
平园相学
言行
《素问》等篇,本属相医经,而对于相学部分,如气色皮肉、五行长短,及精神经络、六腑五脏等项,亦皆统合纪载,未曾显然划分,盖其时浑浑噩噩,相养相生,休征时见,年寿最高,而相学实验,自寓于其中。
《蔡泽》等篇,可复按也。
公孙尼子是也。有谓性善者,孟子之徒是也。有谓性恶者,苟子是也。有谓性善恶浑者,扬子子云是也。更有谓性阳者,董子仲舒是也。有谓性阴者,刘子子政是也。各执理由,伸其学说,几使诫中形外之道,失其标的,而无依据。迨韩文公《原性》文出,始有定论。文公之言曰:性之所以为性者五,仁、义、礼、智、信也。情之所以为情者七,喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲也。性有上中下三品,情亦有上中下三二品。性果善乎?何以叔鱼必以贿死,食我必至灭宗?越椒必使若敖之鬼不食?性果恶乎?何以后稷之生,岐岐然,嶷嶷然?文王之生,付不勤,师不烦?性果善恶浑乎?何以尧之朱,舜之均,文王之管蔡,卒为奸?瞽叟之舜,鲧之禹,卒为圣?盖以性也者,与生俱生也;情也者,接于物而生也。惟其品各有三,故其感召于形状休咎者,遂各不相同。有中庸之性情,斯有圣人之相。有具体而微之性情,斯有贤哲之相。有其心孔艰之性情,斯有邪僻之相。可见相学之于心性,固相联而不相失也。
至宋之程朱,.大道更见昌明,程子穷理定性,曾著四箴,以明人之视听言动,不可以无礼。朱子居敬存诚,曾推易象,以阴阳刚柔之义,定人之为君子奸险小人,均可谓宣明相学之秘旨矣。他若谓生质气命,紧与相学相关,可资参证者。在汉则有王仲壬,在魏则有刘孔才。王充所著《论衡》曰:“凡人遇合偶及遭累害,皆由命也。”有死生寿天之害,有贵贱贫富之命。命富之人,筋力自。命贵之人,才智自高。,若千里之马,头目蹄足,自相副也。又曰:“人之禀气,或充实而坚强,或虚劣而软弱,坚强者寿,虚劣者夭。”儿生号啼之声,鸿朗高畅者寿,嘶喝湿下者天。禀寿天之命,以气多少为主性也。孔才于所著《人物志》曰:“凡有血气者,莫不含元一以为质,禀阴阳以立性,体五行而著形。所谓性者,仁礼信义智五常是也。所谓五行者,木火土金水是也。木则骨植而柔,无不垂荫,谓之弘毅,仁之质也。火则气清而朗,无木照察,谓之文理,礼之本也。土则体端而实,无不吐生,谓之贞固,信之基也。金则筋劲而精,无不断割,谓之勇敢,义之决也。水则色平而畅,无不疏达,谓之通微,智之原也。是谓五行之形。见乎声色,发乎情味,各如其象,而与五常之性,天授之命,天赋之气,互相表映,犹之筋勇色青,血勇色赤,中动外应,岂可匿哉?”此皆足为相学固与心性相联之佐证。至荀子《非相》篇曰:“相形不如论心,论心不如择术。形相虽恶,而心术善,无害为君子也。形相虽善,而心术恶,无害为奸险小人也。”是又力矫时弊,更进一层,谓只论外相善恶,不如专究内相善恶之为得也。
窃尝思之,生命之本,在于心性,心性之理,甚微而玄,只论内相,恐涉空虚,故圣人主张成物以率性;只论外相,易失肤浅,故圣人主张穷理以尽性。二者固相为表里,而有不可偏废者在也。乃自世风不古,术士繁兴,多袭皮毛,以谈休咎,专重形态,以耸听闻,且喜用种种形容词,比拟引伸,以炫耀之。如以目为河,为监察宫,为阴阳星,为官学堂,为明秀学堂,为田宅宫;以耳为江,为采听宫,为金木星,为外学堂,为聪慧学堂;以鼻为济,为人,为审辨官,为土星,为中岳,为财帛官;以口为淮,为出纳官,为水星,为忠信学堂;以眉为保寿官,为兄弟官,为罗计星,为班笋学堂,以额为火星,为南岳,为上府,为高明高广学堂;以颏为地,为北岳,以颧为中府,为东西岳;以颐为下府,并将头面及全身,各分为上中下三停。在相人者,仅谈形貌,不复言及心性。在被相者,仅问凶吉,不复内省心性。相眷云吉,则深以为喜,指高气扬,而生种种冀幸之念。相者云凶,则深以为忧,千谋百计,而作种种诡避之举。在相者固不负此责任,而世风日见败坏者, 心性不讲之故也。