七政四余看桃花运 七政四余看桃花什么时候
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七政四余看桃花运 七政四余看桃花什么时候
七政四余是中国古代占星学系统。七政是指日（太阳）月（太阴）与金（太白）木（岁星）水（辰星）火（荧惑）土（填星、镇星等星曜；四余是指紫炁、月孛、罗睺、计都等四虚星。源于古代中国人民对星辰的自然崇拜，七政四余断命，是以人的出生之年月日，观察七政四余等星曜，所居十二宫的庙旺，所躔二十八宿的度数，以测知人日生之吉凶。
关于七政四余
至于中国占星学何时朝向命理学发展，从**江晓原博士《天学外史》、《天文西学东渐集》及大陵．薄树人教授编《中国天文学史》的叙述，可判断应是在魏晋南北朝，印度占星学随着大量佛经东传后结合中国本土的阴阳五行学说慢慢地蕴酿发酵，而在隋唐开花结子，我们可以举几个证据说明中国七政四余与印度占星学的关联。
1.黄道12星座的名称出现在中国是隋《日藏经》、唐《宿曜经》传入后才见到的，虽然中国也有类似12次的称呼，但两者名称及意义完全不同，应知道黄道12星座是重要因素之一。
2.上述之《宿曜经》记载黄道12宫，各宫有一主管行星，即：
子、土、宝瓶宫 丑、土、磨竭宫 寅、木、人马宫 卯、火蝎虫宫
辰、金、秤量宫 巳、水、双女宫 午、日、师子宫 未、月、螃蟹宫
申、水、夫妇宫 酉、金、金牛宫 戍、火、白羊宫 亥、木、双鱼宫
这项内容是中国七政四余命理学相当重要的项目，因命宫主星及其它宫主星是论断的要素。黄道12宫主星也同样在佛经东传之前，未在中国本土发现过。
3.中国七政四余命理学命宫的订法为印度占星学命宫定法的最简单型式，前者不考虑出生地点，仅以太阳所在黄道12宫起生时顺数至卯所在之黄道12宫即是命宫。由于印度占星学采整个星座宫位制，在一般情形，若系日出卯时，所得命宫结果不致差异太大。
4.命宫定出后，即按逆时针方式列出后天12宫，这个步骤中、印皆同，除了第12宫中国定名为相貌宫，而印度定名不幸宫，名称和意义略有差异外，其它11宫完全相同，同样地在印度占星学未东传前，也未在中国本土发现。
5.中国采用罗喉及计都完全是印度占星学的同名称同性质之隐曜。
6.中国七政四余命理学的重要赋文《西天聿斯经》几乎95%是印度占星学内容及论断方法，其中5%掺杂中国的28宿和神熬。
7.中国七政四余命理学各派强调的身宫概念，完全移植自印度占星学以月亮所在位置称为月亮身宫盘“ChandraChart”的概念，尽管琴堂派以逢酉安身论身宫，然果老派或耶律派的身宫取法和“ChandraChart”一模一样。
8.东海大学哲学系邝芷人教授在《阴阳五行及其体系》第10章阴阳五行与中国禄命法，提出果老可能是Horo的音译，Horo是天宫图Horoscope的简称，亦即果老星宗或七政四余命理学源于印度或西方系统甚明。
七政四余看桃花
有的人会为了爱情死去活来，为了某个男人或女人无法解脱，寻死觅活，要笑他们不够坚强不够洒脱吗？不，这些都太正常不过了，当肋骨断掉一根难道不会痛吗？本命桃花星是我们生命组成的一部分。当一个重要桃花星离我们远去时必然带来痛苦和悲伤。
一个人出生时，太阳系行星的运行就为这个人埋下了诸多伏笔。天文学也许很多人不懂，初中物理却都有学，我们做习题就算过行星间的引力，比如地球和月亮，和人在地球上受重力影响等。地球尚且受这些“力”影响而运行，潮汐也月亮引力而变化涨落，人连地球引力都无法摆脱，又如何能真正控制自己呢。出生时候天上星相，早就牵引了我们的一生。
古代七政四余是皇室专用，说是八字和紫微斗数的起源，非常准确。其中最容易看清的，就是看我们在什么时间，会遇到我们的哪颗本命桃花星，是不是正桃花。遇到这些本命盘里的桃花星时，出现的那个人，就代表我们星盘里的那颗星。
这些人是我们人生剧本里重要的组成部分。太阳和火星代表阳性，月亮和金星代表阴性。其次还有本命莉莉丝，本命罗喉等。男朋友或丈夫大多是本命太阳或本命火星，女朋友和妻子大多是本命月亮或本命金星。
好一个刚巧，其实在命理学者眼中并非巧遇。只有行运时间到了，才会有在一起。否则就算是同桌，也是万万没想到。七政四余可以清楚辨别是本命桃花还是流年烂桃花。和本命桃花在一起才是正缘，而这些正缘里也分好坏，分缘深缘浅。
很多人盘里最喜欢的那个往往不是缘分深的，错的时间可能遇到对的人。爱情真的太不容易。本命盘里的桃花星，自然和我们密切相关，分别当然会有巨大的疼痛，刑克剧烈了，就是此情无计可消除，才下眉头，却上心头。
冥冥中这一切都有缘法，中医讲究五行，即金、木、水、火、土，在人体中分别对应肺、肝、肾、心、脾。金星主肺，火星主心。五脏六腑如果要和我们分别，我们情绪如何能不痛，如何能不伤。流年桃花的离去对我们伤害不会那么大。
也许一般人不知道哪些人是自己的什么星，但是我们的身体常常有最真实的感受，为谁心动，又为谁心痛？为了那个人？为我们自己？还是为盘里的这颗星呢？殊途同归。
七政四余看感情还好么？
如果是女孩出生在：
白羊座至金牛座中段（3月21至5月4日），狮子座中段至处女座（8月8日至9月22日），天枰座至天蝎座中段（9月22日至11月7日），水瓶座中段至双鱼座（2月4日至3月20日），容易晚婚或嫁老夫。
此外，还有一种方法就是回顾过去。小限法12年一个轮回，法达的小运也会每颗行星都走过一遍了。所以我们可以将婚姻看做一个分界点。婚前如果有刻骨的不幸感情经历，比如劈腿、受父母阻碍等情况。那在若干年后相似情况很可能还会发生。如果是早婚，比如24岁前，那么不能能完全用此法界定婚后情况。
如果是适龄和晚婚，感情经历又比较单纯，那么婚后安全度较高。花心也可以用婚姻做分界线。婚前再怎么出格，如果婚后立刻收手，那么还ok。如果婚后仍旧有出轨情况，那就算是二婚三婚，这种情况也难以改观。
如果你清楚的知道自己的出生时间，那么我们可以用更专业的方法来判断。
无论是男女，占星中都通过七宫来判断婚姻情况。如果婚姻宫和婚姻主旺庙无刑克，一七宫主互溶接纳，那么伴侣状态和婚姻质量都上佳。但不代表早婚，经验来看，什么时候结婚更多取决流年。当然本命婚恋情况好时配合相应流年成功几率更高。如果婚姻宫主不幸被克，或者勾搭了十一宫和十二宫，那么婚恋状态就不那么可观了。
男孩子，要特别注重月亮的长势，月亮在男生命盘里是情星，预示着老婆、感情情况。
如果你出生在初一前后（三十、初一、初二），月亮的能量不强，初一时日月合相，月亮称为朔，也为新月。这种情况一直会到初八初九，月亮的能量虽然会慢慢增长，但整体能量仍旧不强。所以感情和老婆的状态不能算太好，可能会脾气差，身体不好，或长相不佳。
从初八初九开始一直到十五前，月亮是上弦月。能量逐渐增强并向着顶峰十五前进。这期间出生的男孩子，感情比较丰富，伴侣的状态也不错，比较漂亮温柔。具体要参看月亮所落星座具体分析。月亮在农历十五力量达到顶峰。所以初十四、十五、十六日出生的男孩子，家里大都是妈妈比较厉害。自己未来的老婆漂亮，能照顾人，但也管得住自己。因为满月之时，月亮能量充沛，会日月争辉。也就是身为皇后的月亮想要挑战身为皇帝的太阳，企图篡权夺政。
用中式占星法—七政四余来看看自己的感情状况
十五之后，月亮开始走下坡路，力量慢慢减弱，农历每月最末之日，称为晦（结束之意）。如果在这一天出生，特别是晚上，月亮在落在摩羯座、水瓶座的话会很不利自己的母亲与妻子，要多留意健康。
再来说说女孩子。女孩子的话太阳是情星。所以如果是白羊座、狮子座最好，天蝎、射手座其次，不大好的是水瓶和天枰座。太阳落这两个星座能量较弱，预示男方的能力或者社会地位不佳。
除了日月，七政四余中还有几个神煞值得注意，那就是寡宿、孤辰。看名字就知道大概意思了，鳏寡孤独……女生怕碰孤辰，男怕寡宿，当然最好是两个都不碰。如果遇到这两个神煞容易孤独，感情易中断，不长久。
如果是8,90年代生人的话，
1980年至1982年，孤辰在双鱼座，寡宿在巨蟹座；
1983年至1985年，孤辰在射手座，寡宿在白羊座；
1986年至1988年，孤辰在处女座，寡宿在摩羯座；
1989年至1991年，孤辰在双子座，寡宿在天枰座；
1992年至1994年，孤辰在双鱼座，寡宿在巨蟹座；
这里特别是命宫和夫妻宫不宜碰到这些神煞。
八字看你何时会走桃花运
(一)出生日期最后数字是0、1、5、6这几位中的任意一个，
如果又出生在酉时，即是下午的五点到七点，其命中注定的桃花运会很旺。因为0、1、5、6五行属水和土，一般土水同局(即土水同论，也有说火土同局)，根据申子辰三合水局，桃花在酉的定义，则出生在酉时的男、女朋友，桃花一定很重。
(二)出生日期最后数字是2、7这二位中的任意一个，
如果又出生在卯时，即是上午的五点到七点，也是强烈暗示其命中桃花很旺。2和7先天五行来说，就是属火，寅午戌是三合火局的，其桃花在卯，所以，出生日期是这种情况的朋友，又出生在卯时，就是命中桃花多，异性缘强烈。
(三)出生日期最后数字是3、8这二位中的任意一个，
同时又出生在子时，即是凌晨的十一点到一点间，刚好就是其桃花时。因为3和8先天五行来说，属木，依照亥卯未三合木局的情况，桃花在子。所以，出生在这二种情况日子的朋友，刚好又出生在子时，一生感情际遇会比较的多，异性缘好，桃花重，要小心处理。
(四)出生日期最后数字是4、9这二位数字中的任意一个，
出生时辰是在午时，即是中午的十一点到一点间，即是桃花旺的信息。因为4和9五行属金，依据巳酉丑三合金局，桃花在午的定义。其桃花就定在了午。所以，符合这个出生日期的朋友，又在午时出生，命中桃花一定很旺。烂桃花太多怎么办?
其实，命理学上来说，子、午、卯、酉就是桃花，但要分清真桃花、假桃花。比如有些人出生在卯时，但卯不一定就是桃花，因为桃花的推理方法是依据年支和日支所在的三合局而定的。比如生肖属猴或日支是卯的，尽管出生在卯时，也不是桃花时。所以，不能一见有子或午或卯或酉，就说有桃花，这是不正确的。
哪些人天生桃花运最旺
首座，五行中的水。
水，并非实水，而是指具有流动性质的事物。我们常说女人是水做的，可见水代表了柔情和欲望的一面。当然这里的水也只是一种象征。八字中水过多，其人性格难免轻浮放浪，所以水多则淫。水，可视为一种桃花标记，这种桃花是内在的性格因素引发的
第二、长生十二宫的沐浴。
长生十二宫是古人按照生老病死的过程给事物定义的十二种状态，每个五行都有这些状态，它们分别是长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，具体查法我会另写一篇文字说明。十二宫按照吉凶分为四平四忌和四贵，其中四忌是死、绝、病、败。
这个败实际就是指沐浴。沐浴这个状态正是人接受教育的时候，初接触人事，容易受蛊惑，处理不好就容易招致人生的失败，因此此地为败。八字中沐浴在日月的人，往往好逸恶劳，爱好艺术、美色，桃花往往相对要多一些。
第三、女命中的官杀，男命中的财星。
女命以官为丈夫以杀为情人，官杀混杂的格局在古代是女命大忌，算命先生往往以此判断女人难守贞操，这种看法难免有失偏颇。但至少，一般认为，女命应该显官藏杀，不适宜显杀藏官(注：显就是在天干上显示，藏是在地支上显示)，杀星占据日支月干时干都不太好，若有其它桃花标记一定有艳情或桃花劫发生。与女命的杀相对应，男命的正财偏财分别代表了妻子和情人。偏财旺盛的男人，恐怕一辈子不会锁死在一个女人身上。
第四、天干五合、地支六合。
十天干两两配对成五合，分别是甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸。合是一种亲近和交合的状态，往往是婚姻和情事的象征。这是一种很有效很容易判断的桃花标记，八字中日干与时干或月干相合的人常有情变，若不止一对合那这种象征会更为严重，常有夺夫夺妻之事。 十二地支两两配对为六合，同样也是桃花标记，虽然不如五合应验明显
第五、命理桃花星
八字中有这颗星的人，往往聪明，长相也不会差，容易发生感情纠葛。咸池有墙内桃花和墙外桃花之分，并不是说有咸池的人就一定yinluan用情不专，还要具体情况具体分析，总之略带轻浮总是有的，但也许只是有意无意之间，桃花就送上 门来。
桃花运好的面相
桃花运最旺的女人面相
1、两眼水汪汪的女子桃花运旺
相书云：两眼水汪汪，一世被人诓。面相特点是眼睛大大的，看起来水汪汪的样子，这样的女人由于性格比较单纯，容易相信男人，所以身边总少不了打她主意的男人，但这样也导致她能够桃花运旺。
2、鼻子正嘴小的人桃花运旺
鼻子面相正，则男有财运、女的旺夫。如果再配上一副小嘴，此类人天生的会在异性面前擅长甜言蜜语，说话内容和表达方式恰到异性心里面，让人感觉极为舒服，以致于会有很多人喜欢和他们接触，不知不觉中会喜欢上他们，他们的桃花运自然也随之而来。
3、额头宽鼻子正的人桃花运旺
额头宽的女人生活中比较强势，透出一种王者之气，让众多的男性敬仰，同时这类人的也具有责任心，感情不会三心二意，较专一。鼻型正而秀美的女人做事有主意，性格比较独立，这样的女人天生具有吸引异性的能力，属于桃花运旺女人。
4、嘴大口正齿齐的女人桃花运旺
大嘴的女人说话喋喋不休，并且善吃，这样的女人能够满足男人的胃，她身边的男人能感受到美食与家的感觉，导致她桃花运旺。
5、唇红齿白的女人桃花运旺
嘴唇红润的女人特显魅力，能够勾起男人的占有欲望，并且具有成熟女性的特质，嘴唇代表异性之间亲密接触，代表物欲与享受，所以此类女子桃花运旺盛。
6、耳朵大有肉的女人桃花运旺
耳朵大的女人比较有福气，会受到男人欣赏与赞许。同时她们做事比较稳当，容易得到身边男人的喜欢。耳朵有肉、有耳垂者有财气，生育能力强，能够自然获得男人的青睐。
男人桃花运旺的面相
眉头宽大
古书中天庭是指眉头，如果眉头饱满而且宽阔，这类人属于富贵之相，在事业上有成就的同时，还会对妻子或丈夫带来好的运势。这样的人一般财运比较好，异性缘分也很旺盛，在感情和婚姻方面，比较有责任心。
眉尾有痣
眉尾有痣，就是在眉毛的尾部长有痣，不要偏离眉毛，到眼尾就不是一回事了。眉尾的痣又称为喜上眉梢，有这种痣的人桃花很旺，特别是女性朋友会招很多男性的目光。
眉型浓而集。不管男女，不管你什么样的眉型，只要不乱，都为吉相。眉毛浓而集的人在桃花运上也比较好，对感情比较有jiqing，常常是爱的如痴如醉。
桃花眼
桃花眼者，眼长，眼尾略弯。眼睛水汪汪似的，四周略带红晕，眼形似若桃花，睫毛长，眼尾稍向上翘，瞳仁常往上面作斜视，黑白并不分明，眼神似醉非醉，令人有点朦胧而奇妙的感觉，所谓回眸一笑或临去秋波，教人心荡意牵。
鼻相端正
鼻相可以透露出一个财运的好坏，好的鼻相笔直，一般不要歪斜，鼻头隆满，代表人正气，有爱情上桃花运比较旺，一旦结婚不轻易有出轨，是一个靠得住的人，鼻梁高的人，在爱情上表现的比较机智，且自信，并能对自己的恋人关怀和体贴。
门牙大且牙齿整齐
在相学中，牙齿整齐是吉相，生活上主衣食无忧。门牙大的人，爱情方面表现的比较率直，容易受异性喜欢，桃花运比较旺。
催旺桃花运的方法
利用玄关布置招来爱情运
玄关是连接大门与客厅之间的重要地带，布局好的玄关风水可以聚集更多的贵人朋友，从而提升你的社交运和人气。人缘足了，爱情运自然也得以提升。建议在玄关附近安置绿色植物、粉水晶球，增加更具人气和魅力，催旺桃花运。
客厅摆放鲜花来增强异性缘
要在客厅摆放鲜花，其位置就沙发坐下的方向来说，是男右女左，即男士坐下沙发在你的右手边“白虎位”摆放鲜花，而女士坐下沙发在你的左手边“青龙位”来供养鲜花。如果想求好基友，请反向操作;如果花枯萎了，请及时更换新鲜花卉，千万不要放假花，否则招来虚情假意之人就呜呼哀哉了。
利用风水飞星催旺桃花运
向往爱情的年青人，可以利用风水布局，也就是所谓的桃花阵。一般认为，风水上的九紫星最具有桃花效应的飞星。九紫星飞临的方位，也就是当年桃花位。
桃木剑避烂桃花
假如不小心遭到已婚男子的追求时，但又不想让这种臭男人继续纠缠自己，大师速传授一个简单方法，建议在你家客厅的北方安置一把桃木剑，以斩断各式各样的烂桃花。还要很重要的一方面，就是你的房间内及窗户外，忌撤下所以有刺的植物如带刺的玫瑰仙人掌等植物，不然这也是会加速烂桃花步步逼近，各位广大的单身女性们注意了噢，如果你出现了类似烂桃花的恋情出现的情形，务必立即移除。
睡床招桃花
这是一个有效而且操作难度低的好方法，只需要打你的睡床压在桃花位上，然后每晚自己都睡在那里睡觉便可以了，谨记只有睡在那张床上的人才能受到桃花位的影响，需要注意的是不要让桃花位的睡床空着，自己却睡另一张，也不能找其他人代睡。
鱼缸在桃花位催桃花
摆放鱼缸在桃花位上也起到催生桃花的效果，当然了，鱼缸内必须要饲养一些鱼类，并且最好是饲养颜色鲜艳的金鱼，但是最好不要饲养鲤鱼，因为鲤鱼催财及有利事业，对桃花运没什么太大的帮助。饲养龙吐珠也不太适合，主要因为它的煞气较重，最重要的是，黑色的鱼类也不宜。
如何寻找自己的本命桃花位
生肖属兔、羊、猪的朋友，桃花位在北方
生肖属马、狗、虎的朋友，桃花位在东方
生肖属鸡、牛、蛇的朋友，桃花位在南方
生肖是鼠、龙、猴的朋友，桃花位在西方
如何增旺自己的本命桃花
增旺桃花运适用于单身人士、热恋拍拖的人士、艺人、与人打交道行业的人士等，如果这些朋友能够通过风水的方法增强自身的桃花运，则会对自己的感情生活和工作事业起到明显的促进效果，具体的增强方法如下：
生肖属兔、羊、猪的朋友，桃花位在北方，增强桃花运的方法需要借助五行中“水”的力量，例如可以在装饰房屋正北方的区域的时候用蓝色，在家居的正北方摆放一盆水生植物或者流水饰品，如小鱼缸、电动流水摆件等，在家居的正北方区域摆放1件或6件相同蓝色的饰品，如摆放1件蓝色的玩偶，这些都可以催旺自己的桃花运。
生肖属马、狗、虎的朋友，桃花位在东方，增旺桃花运的方法需要借助五行中“木”的力量，例如装饰房屋正东区域的时候使用绿色、青色，在家居的正东方摆放一件木质饰品或者植物，如富贵竹、绿色盆景等植物、木雕木刻等，在家居的正东方区域摆放3放或8件相同的木质竹刻饰品，如摆放3支毛笔等，这些都可以催旺自身的桃花运。
生肖属鸡、牛、蛇的朋友，桃花位在南方，增旺桃花运的方法需要借助五行中“火”的力量，例如可以在装饰房屋正南区域的时候用粉色、淡紫色、橙色，在家居的正南方摆放一件琉璃或者红色饰品，如红色玩偶公仔、琉璃艺术品、红色鲜花、红色中国结等，在家居的正南区域摆放2件或7件相同的红色饰品，如用红色花瓶插放7支红色玫瑰花等。这些都可以催旺自身的桃花运。
生肖是鼠、龙、猴的朋友，桃花位在西方，增强桃花运的方法需要借助五行中“金”的力量，例如可以在装饰房屋正西区域的时候用白色、银色、金色，在家居的正西方摆放一件黄铜饰品，如4个一样的金属钥匙链等，也可以利用与“鸡”有关的造型饰品来催旺，如公鸡、凤凰造型的饰品等，这些都可以催旺自身的桃花运。
如何招来桃花运
首座招、衣服开桃花运法：
方法：应该穿颜色较亮的衣服，女生可以穿红色系列的衣服，男生则以淡色系的衣服具开桃花效果。
效果：让异性更易亲近你，并且有开拓运势、增进人缘的灵动力。
第二招、点玫瑰精油：
方法：在书房或办公桌点精油，但以玫瑰等花香精油为主。
效果：精油具有让人放松心情，产生与相关精油类似的关想，所以能让爱情运开。
第三招、枕头下放红线：
方法：在枕头下放红线，长度和枕头齐或稍长于枕头，能让您无形中得到较多的桃花机会。
效果：取月下老人牵红线的意义，只要在枕头下有红线，无形中让您的桃花一朵接一朵的开。
第四招、枕头、被单、床单以红色系列颜色：
方法：枕头、床单和棉被是每天都会接触的东西，不要只是枕头下放红线，还要使用红色系的寝具，最具有开桃花的效果。
效果：红色具有桃花喜气的意义，就像结婚一样，都是以红色为主，所以睡的寝具颜色吉祥，具有招桃花的效果。
第五招、头发开桃花：
方法：女生的头发宜长、男生的头发宜短，这样能带来桃花。
效果：女主柔、男主刚，发长主阴、发短主阳，所以女生留长发、男生留短发，能招来桃花。
十二因缘六道轮回图
十二因缘六道轮回图
┌1无明（贪嗔痴等烦恼）─────（惑）
┌过去二因─┤
│└2行（造作诸业）───────（业）
│┌3识（业识投胎）───────（苦）
││4名色（但有胎形六根未具）───（苦）
│现在五果─┤5六入（长成眼等六根人形）───（苦）
十二因缘││6触（出胎与外境接触）────（苦）
与─┤└7受（与外境接触生苦乐感受）─（苦）
三世因果│┌8爱（对境生爱欲）──────（惑）
│现在三因─┤9取（追求造作）───────（惑）
│└10有（成业因能招未来果报）──（业）
└未来二果─┌11生（再受未来五蕴身）────（苦）
└12老死（未来之身又渐老而死）──（苦）
佛法所说的因果法则，是遍通一切的，就是宇宙间的万事万物，大至整个世界，小至一粒微尘，无不笼罩在因果的关系网中，没有因果关系的，可说一法也没有。不但佛法是这样讲，就是世人也有说到，世间一切法，各各有其因果。
佛法虽纵横的广谈因果，但佛法是以有情生命为说明的中心，所以一论及因果时，总是侧重于有情所造的善恶因果，因为有了有情，自然就有世界，而且世界的清净或染污，完全系于有情业力的染净。如说：‘器世问为“有情业力”所成的，为有情存在的必然形态，如有色即有空。所以虽差别而说为有情与世间，而实是有情的世间，总是从有情去说明世间’。
佛法所说的因果，既以有情为主体，而人类又为有情的中心，所以佛法所说的因果律，特别注重人类思想行为的因果法则，亦即是要人类有情，在这现实世间，如何做个好人，而时刻的注意自己的思想行为的活动，不要让他向不道德的方面发展。因此，我们起个念头，或者发一行为，就得想想这是否有益于自己或社会人群？
假定出发于正确思想而采取的良善行为活动，就不妨循着这个路线走去，不然的话，损人而不利己，就不应当去做。所以吾人行为的或善或恶，既不是神意的规定，亦不是宿命的安排，更不是机运如此，而是由自己内心的选择，要怎样的去做，就怎样去做的，造因既可听由自己的选择，则为善为恶当然要由自己负责，而所受的苦乐自亦无用怨天尤人！
佛法的因果律，前面说过，异常的广泛。如以十法界说，六凡法界的众生，固然没有不在因果律中，造不同的因，受不同的果，就是出世的四圣法界，亦无不是由因果律而如此的。如说修四圣谛为因，而得声闻道果，修十二因缘为因，而得缘觉道果等。于十法界中，佛法是以佛法界为最高的，但崇高而伟大的佛陀，亦不能超越因果律的范围以外。
我们常说：佛是真理的体悟者，自由的实现者，具有无量无边不可思议的殊胜功德，但这不是无因无缘自然得来的，而是经过长时期修持以及度化众生所得的结果。佛不特不能超越因果，亦复不能改变因果，所以神教者说有超越于因果关系之外的大神，当然为佛法所不能承认，而予以种种破斥了。
佛法所说的因果法则，还有一个最大的特色，就是因果通于三世的，不同有些学派，只承认有现在，不谈过去未来，或者说有现在与未来的二世因果，而不推论过去，这都不能开显因果的真实性。唯有通于三世的因果，在时间上如环之无端的无始无终，始能究竟的说明因果实相。
如以吾人现实生命果报体为中心，这生命报体，是由过去的业力之所招感的，过去的行业或善或恶，影响现在生命的或苦或乐，即此苦乐的果报，又复表现各种行为的活动，创造新业以感未来的生命，未来生命的是好是不好，完全是看现在行为的表现是善是恶，所以吾人现在的一切行为活动，对于未来的新生命，有着很大的关系，不可稍为有点大意，而应积极的努力向善，以求获得美满的新生命！
因为因果通于三世，所以生命循环不息，在循环不息中，要想找个生命的开始，却又是绝对找不到的，所以佛法说为无始生命的狂流。众生于生命不息的奔放中，不能没有它的行为活动，有了行为的活动，就构成业力存在，其存在的业力，必然要感果的，若不感果，必然是造了其他业力混和其问，或者别造其他强有力的业因，使此所造之因应感之果，暂时不得生起。
世人不了解这点，或以一时的得失，而疑因果无凭，或以愚迷的看法，以为报应有爽。这都是对于因果信心的不够，假定能够对于因果深信不疑，不但不会生起这样的疑念，而且一定会积极的去创造善因，和集善缘，以期生于善果。因此，在这世间做人，应本现前活泼泼的一念心，自由抉择所当行的善行。
图解六道轮回和十二因缘
“轮回”这一概念在藏民心中根深蒂固，是藏族人为人处世最根本的人生观，具体通过常见的六道轮回图就能将“轮回”阐述得清清楚楚。六道轮回图中的每个元素都有其丰富的象征意义，阐明了苦的来源、脱苦的方法及脱苦的自在境界。
六道轮回图是释迦牟尼佛所教导的轮回理论的昭示图。图右上方佛手指日月开示灭苦及脱出轮回苦海的方法。六道众生通过佛法的修行，最后终得解脱轮回、登佛净土。包含了六道在内的大轮，由无常死主手持及口咬，表示六道内的有情众生，无一可逃离死主的掌握。
生死之轮可以分为四层圆圈排列：
从最内圈开始，在图的正**，亦即大轮的轴心部分，是一个小圆圈，圈内有三种畜牲：鸽、蛇及猪；这三种动物，分别表义贪、嗔、痴这三毒。三毒是烦恼的根源，也是令我们不断生死轮回的根本原因。而痴为根本，而生贪、嗔，所以蛇及鸽由猪口而出。
内第二圈，是有关生、死及中阴（在这个肉体灭亡后，我们的意识会先进入一个“中阴”的阶段，然后便再次轮回投生，得到新的肉身，以另种生命形式延续生存）的教法图示。环的半边是黑暗的，另半边则是光明的。在黑暗的半边环中，有人被分为三串绑住拉扯，这是代表了将投入畜牲、饿鬼及地狱道的中阴身。光明的另半环中，代表将生于天道、阿修罗道及人道这三种生命形式的中阴身，甚至，更高的修行可解脱轮回、登佛净土（有一小白线与净土相联穿于十二因缘的生以作暗示）。
内第三圈是生死之轮图的主体之圈，是描述众生轮回的处所（也即六道）之部分。上方是天道，再逆时针方向数下来是阿修罗道、畜牲道、地狱道、饿鬼道及人间。
阿修罗道和天道部分是相接的，并且这两道的众生有着种种相互的矛盾和关联，于是将这两部分合一来讲。
天道：天界分为欲界天、色界天及无色界天。
欲界天全都是在莲花中化出的。他们的身体自然放出大光明，他们的寿命长达数劫。在这长时间内，他们每天都在嬉戏享乐，唯独是临死前或在与阿修罗开战时才会遇到痛苦。
色界天及无色界天中的有情，福乐比欲界更大，但他们仍有痛苦。
阿修罗道：福报极大，寿命又极长，而且智力也极高。但由于他们的妒忌及嗔恨心，他们并不感到幸福快乐。他们与天界众生分别不太大，所以阿修罗道亦称为“非天”。阿修罗世界与天界中的部分相连。阿修罗道中，有一棵如意果树，树身在阿修罗道世界，树顶却延伸至天界之中（所以图中阿修罗道和天道是相接的画面）。
三十三天的有情，可以尽情享用这树所结的果实，但阿修罗众生却无法享受果实，所以便十分妒忌。他们常常砍断如意树，但天界的众生只需由上洒下一种甘露，树便会马上重活过来。同时，天道中的有情，常对阿修罗世界中的女色垂涎，时常抢夺阿修罗女。为这些原因，阿修罗便常常向天界宣战。但在与天界开战时，阿修罗由于福报略逊于天道有情，所以往往战败连连。
图中，有一座宫殿，殿中便是阿修罗王。在图中的顶端，可以见到如意树植根阿修罗界，而树顶却延伸至天界。在树根，可见一个阿修罗持斧砍树。在树顶部分，可见云上有天界众生与众阿修罗正在开战。
畜牲道：散居于天上、地面、地底及水中，有的住在我们能见到的地方，有的则住在我们看不到的地方。它们的寿命，有短至一日夜者（如某些昆虫），亦有长至经劫者。大的畜牲可以大至如山峰一般，小的则小至肉眼不可能看得见。它们的出生方式亦不一致，胎生、卵生、湿生及化生都有。地狱道：生于地狱道内所受的苦是最为可怕的了。这里描述了地狱道众生之景况。地狱道细分为八大热地狱（左）八大寒地狱（右）近边地狱（下）及孤独地狱四大部分。
饿鬼道：如果以痛苦的角度来说，饿鬼所受的苦比畜牲道众生为大。以愚痴的角度来说，则畜牲远比饿鬼的智力为低下。饿鬼道的众生，智力足以了解佛法，不似畜牲般愚痴。饿鬼道的有情众生，偶尔也会在人间世界走动，我们的眼睛也可能见到它们。它们并不像地狱道众生般聚居，而是分散各地而住的。
外障饿鬼：遭遇种种外在的障碍，令其不能得食。在大白天，温暖的阳光反会令它们感到寒冷；在晚上，月光却令它们感到热不可当。它们的肚子十分大，常感极端肚饿，但却难以找到食物。它们的头及肚子极大，脚却似快断的干柴。这一类饿鬼长年痛苦地东奔西跑，却难以找到可供饮食的物质，这种痛苦是很悲惨的！它们身心长年痛苦，难以得到一刹那的温饱及休息。
内障饿鬼：身躯如山般巨大，但脚却亦是似枯木般幼小，走动乏力。它们口中**火焰，喉咙如针孔般小，所以无从饮食。饮食障饿鬼：见到食品时，食品便变成火焰。在它们见到河水时，整条河便会干涸。有的饮食障饿鬼只好吃粪或吃自己身上的肉。
图中我们可以看到，食物进入饿鬼口中变成了火焰，而右上角的佛正向饿鬼施食。同时饿鬼道的众生是胎生的，而且每胎便会生下几百个小鬼婴，这使得鬼道中的众生生活更见困难痛苦。在佛教的须弥山宇宙模式中，人间可以分为四大部洲，我们身处的地方是南瞻部洲。
其他三个大部洲的人，寿命比较固定，而南瞻部洲的人寿则并不一定，有刚出生便死去的，也有寿逾百岁的。人间的苦有很多，但可归纳为八苦。生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五取蕴苦。
十二因缘：环上端右边的小格，表达了十二因缘中的无明。其余的十一格，顺时钟分别是行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生及老死等其余十一支。
无明：“无明”这一支，包含了对善恶、因果、业力及世上万事万物之实际情况的误解。这些无明，就似是一块黑布，障住了我们的眼睛，令我们看不到事物的真正面目。自无始轮回以来，无明就伴随我们，从没有一刻离开过我们。
行：这一支因缘以陶塑工匠来表义。在他身旁的陶泥，表义无明。这些陶泥经陶匠的运作，而变作各式各样的成品。其中有好的，也有坏的。这一小格，表义说基于无明，便会发作出种种形式不同的善业及恶业。
识：猴子是永不停下来的，只会走来走去，就似众生的心识，永不止息地带着各种业因而在六道中转来转去。所以，图中的小格以猴子来表达“识”。
名色：“名色”这个名词，是指在众生在**入胎的一刹那之蕴身。“色”是指色身，“名”是指受、想、行及识蕴。在入胎时，投生的心识其实已包含了十二支的前三支——“无明”、“行”与“识”。父母的精血是受生的器皿，心识是投生的主角。在投生后，心识便乘这个名色肉身生存。在图中，可见数人乘船渡河。船象征色身，乘船者表义其他四蕴。
六入：六入在心识生入名色身一阵子后，我们的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉及意识才完全发展出来。“六入”这一支，正是指上述六种功能具备的时候。在这时候，功能虽然具备了，但却未运作起来，所以图中以一间有六个窗口的空房子来表义。
触：由上“六入”的条件具备了，此时乃至我们长大**后，在感官、外界事物及心识三者碰上时，便会有所作用及反应，例如我们会在透过视觉、听觉等感官与外境接触时，产生了乐、苦及中性的知觉。
受：在有了“触”后，我们对乐、苦及中性的经验，便会分别产生喜欢、厌恶及中性的分别感受，这是“受”的意思。在图中，此支以一个眼睛中箭的人来表达。
爱：由“触”及“受”这前二支，我们会对乐、苦及中性的体验继而分别产生欲求、抗拒及中性的心态，这便是十二支因缘中的“爱”。在图中，此支以一个嗜酒的人表义。
取：“取”是指强烈的欲望，这是上一支的延伸。
有：由众生有了前述的“取”，再配合了第二支“行”，便具足了再有下一次轮回的因缘，这便有“有”的意思。“爱”、“取”及“有”是导致我们不断投生的主要运作材料。
生：生因为上述的各支，众生便不断有转生轮回，这就是“生”的意思。
老死：既有“生”，便自然会有衰老及最终的死亡，这是“老死”支的意思。
十二因缘总说：在这十二支中，“无明”、“爱”及“取”的属性是烦恼；“行”及“有”属于业；“识”、“名色”、“六入”、“触”、“受”、“生”及“老死”则全属苦。
假设在某一次前生或今生中，我们由“无明”所驱使，做出了杀生业（“行”），在“识”中留下了这杀生之业因。这三者，在今生临终时遇上了临终一念的烦恼（“爱”及“取”），便构成了下一生堕于地狱中受生的因素（“有”）。在死后，我们便在地狱中投生（“生”），而渐次有“名色”、“六入”、“触”、“受”及“老死”，这便完成了一套完整的十二因缘流转过程。
我们在经历某一套的十二因缘流转过程时，同时会因为无明等驱使，做出种种别的业因，发展出极多套尚待完成的因缘流转。正是这样，我们便被套在一圈又一圈的生死循环之内，不可逃循出离。
七政四余怎么排盘安命
七政四余是中国古代占星学系统。源于古代中国人民对星辰的自然崇拜，七政四余断命，是以人的出生之年月日，观察七政四余等星曜，所居十二宫的庙旺，所躔二十八宿的度数，以测知人日生之吉凶。那七政四余排盘是什么呢？下面一起去了解七政四余怎么排盘安命的。
七政四余的来源
中国七政四余星学，早起于黄帝、尧、舜时代，即有星象之官以观天文而正人事，是中国最早的天文学、算命学。尧典曰：「历象日月星辰。敬授人时」，舜典曰：「载璇玑玉衡，以齐七政」乃治国之大典。到了周、汉更加盛行，被历代帝王列为皇家绝学，专为帝王论命、择日、风水之用，严禁民间私学私传，虽编入汉之史记、唐代张果老星宗、明万历星学大成、清四库全书，但因未加修正，星历难算又不传外人，所以难以推广。
七政星学自古至今不少先贤如：甘德、司马迁、张果老、石申、一行禅师、邵康节、杨筠松、耶律纯、诸葛亮、刘伯温、吴师青等都是个中高手，可惜自清代以来几乎断绝，到了今日。天文学家们不断研究和发展，又借助计算机的补助，正确的天文星历及三王四星的发现，使这门学问的准确性大大提高。
中国最早在周、汉叫做七政四余（后来经唐张果老等集编又名果老星宗），后来释家将研究的结果编入密教篇的宿曜经、陀罗尼经、达摩一叶经（即今日的文殊菩萨言佛教占星术）。道家将研究的结果编入道藏经的术天机、太乙金井论。
（即今日的紫微斗数），儒家将其改进为今日的易经、八字学、地理风水学。「七政四余」，也就是铁板神术、八字、易经、紫微斗数、三元、三合、紫白的起源。可论准到一日之吉凶。
七政四余是观天星而印证出来的学问，所谓的青龙、白虎、朱雀、玄武在中国周朝前之天文官将天空分为东、西、南、北四方，并连接天星象形而定的名词，后又分十二宫，二十八宿。
七政四余在明朝一度湮没，到明末清初时由西洋传教士引入天文计算技术，才得以流传后世。明初开国皇帝朱元璋下令民间禁习天文术数，连带天文历法亦无人知晓，以至占星术几成绝学。到了明末，始有徐光启等人从西方基督教传教士学习天文历算，中国占星才现生机。
在清朝时，康熙皇帝爱好古籍文物，对于天文历法产生兴趣，除了任命学者跟西洋传教士学习天文知识之外，更搜罗中国占星古籍，并编收进《四库全书》、《古今图书集成》等古代百科全书。中国有识之士在西学技术基础上，综合前人的占星观念，开始发展地道中国的占星学。
七政四余被誉为最为精准细致的推运技术，中国人把围绕在太阳系的恒星群，分成了28个区域，也是对星座的细分，可以把吉凶细推到天。
掌握这门技术，可以对人生未来的运势有精确的掌握，趋吉避凶，把人生进行合理的规划来达到最高的成就和境界。
七政四余怎么排盘安命
排命宫
中国的计时方法是时辰，一天十二个时辰，是以如是手动排盘的年代，要先排出八字，得知时辰，现在运用软件，都是同步进行了，只是排出后，还要看看合果老“卯”安命否。要自己去数下。排出八字后，时加太阳，数至“卯”即是命宫。时者，时辰
比如此盘。八字四柱是：甲午己巳辛卯甲午
是午时生人，太阳在酉宫。则将午加在酉，未加在戌，申加在亥，酉加在子，戌加在丑，亥加在寅，子加在卯，丑加在辰，寅加在巳，“卯”加在午，即依宫顺数。则此时午宫为命宫。---时加太阳数至卯即命宫
（多玩盘的人，会有感觉，即卯时生人，命宫就是在太阳所在，即太阳在命宫，如辰时生人，太阳必在相宫，巳时生人，太阳必在福宫，午时生人太阳官，未时生人太阳在迁，申时生人太阳在疾，酉时生人太阳在夫妻，戌时生人太阳在奴，亥时生人太阳在男女，子时生人太阳在田宅，丑时生人太阳在兄弟，寅时生人太阳在财帛。实际要悟琴堂转盘时，这些看着不相关的基础，其实是最大用的……）
定命度
如盘所现。午时生人，这盘命宫是午宫。此时的太阳在酉宫15度，则对应命宫午宫15度（同络）。命宫十五度约为星宿五度。是以这盘星五度立命度。
也就是太阳与命度都是在宫位的相同度数上，为同络。不要看小看为什么这样设计，因我们生活在这片世界，太阳就是源头。没有太阳，这世界什么都不是。
再举个例。比如
八字为：甲午庚午壬戌乙巳
时加太阳数至“卯”。此时的太阳在申宫，将“巳”加在申宫上顺数。数至“卯”时，会是在午宫。则命宫为午。此时太阳在申宫14度，对应命宫14度，是星4度。是以星4度命度。
（如不修改，很多时直接软件排出可能是巳，可能是午命宫。是以软件排出来时，要自己数数看，是否为卯立命。因“卯”在果老术数里，不单只是时间，还是空间，还含人，为天地人的含义。不像其它占星，或地平，或只时间上升的太阳弧）
定出命度，果老星宗以命度为命主，为重度之意。以太阴月为身。命身为一体二面。相互相成。
七政四余的论命说
论命法：
凡看五星之法，先是排定太阳，以生时加在太阳度上，则知安命在何宫，方为端的，须是以度主为要，宫主次之，盖宫主州郡也，度主县邑也，由县而州，县为切近，二主须要生旺得时为玅，凡身主切于命主，度主切于宫主，夜生人重身度主，日生人重命度主，经云，身好命不好，有福无寿，命好身不好，有寿无福。
凡论命之法，先观立命何宫何度，以宫为轻，度主为重，最怕外星来克命度者为忌，或宫主克度为轻，或加吉星，反有利名之许，又看三方对冲，生克亦然，宫主失躔者，生平减力，度主失次者，祖业难招，若限强有力者，主发财故曰，命弱限强，如枯苗之得雨，此之谓也。
看命，务要求其主星，命度命主，身度身主，须看强弱，以论祸福，不必主星一一高强，一一得地，经云，一星得地，终为贵显吉人，又云使一星背而莫救其非，纵群曜吉，而莫能为福，又云，一宿加临，此命永为吉庆，譬如五七官员在任，不必员员识面，其中一员官得力，则侍从州郡，莫不刮目，观星当以理明，推其次第。
看命，须看四正宫为紧，或日月照四正，福禄照四正，及用星居四正之位，皆是贵显受用之人，又有火罗计孛守四强，及化得好者，皆为合格，若是刑囚暗耗等星，守于四正宫中，而逢刑位克制之星，皆主破败。凡日生人，以太阳为重，夜生人以太阴为主，如太阳逢恶曜，昼生，如太阴遇凶星夜诞，合此者，无不贫夭，如日生吉宿逢阳，夜生吉星钓月，有此者，无不富贵，尤当会合十五度中为切要也。
十二宫皆要详看，先看其宫，后看其主，凡宫为祖，起星为己，且如田宅宫，忌破空亡劫耗守之，若起星居高，无祖业自创成，若宫好主起不好，虽有田宅而不能受用，革故鼎新方可，若五星本坏，将四余代用，主宅屋不新，亦不甚高广也，如妻主坏，以四余代用者，主无正妻，或重婚，为子主坏者，或非亲子，又看其主，主起远近何如，加禄贵生旺则吉，余宫例此推。
十二宫中主星，虽有定位，然以本主考之，则钓起飞来，满盘活泼泼的底，昧者弗思，本主而拘于星曜，乃专日月之夹拱，福禄之贴照，宫魁之吊从，金水之秀丽，木之慈善，凡此类者，便以为吉，才见金寅木子水戊土巳火入金乡，金乘火位，昼火夜土之类，例排为凶，殊不知一宫之星，自有六七等议论，随其所躔品藻浅深，
斟酌轻重，生成克制，无穷妙用，岂可以一言而尽，一途而拘哉，盖观星者，遇一命在目，便是一公案在前，必用明断，如快刀剖竹，无纤毫碍滞，若胸中无有真见，则言凶而虑其吉，言吉而疑其凶胡涂不决，皂白不分，或有所学未至，妄以敢断自许，至于随指随错，祸福无凭也，必心传有原，识见无差，议论如影响之答，一时言之，而不自觉，方为善断。
凡五星随宫用之，则随人盘论之，亦如前法，逐宫论定，不可造次，又看其得令则有力，失令则无力，又忌断躔失次，与四余相会加诸煞大凶，亦可随杀而论之，又看三方对冲，生克何如，相援则吉，相克则凶。
立命既定，更看是昼生夜生，昼生人不要火金孛月罗照命，夜生人不要土木日照命，名曰五残星，皆主贫贱，不然则多忧少乐，生平成败，劳碌到老。昼生人，则要太阳在寅卯辰巳午未上，方应朝阳向明之格，如昼生人，太阳在申酉戌亥子丑上，皆非合格，夜生要太阴照命，行限亦要火罗月孛当限，方为得体。
命坐禄坐库坐贵，长生驾殿，及荫旺卦气，斗杓唐符国印之乡，皆主富贵。命坐的劫阳刃天雄空亡死绝飞廉杀者，或命度掌杀者，皆主其人性不好，心险行怪，狠暴不仁，衣食劳碌，一生成败，或刑克父母，骨肉不全，出祖破家，过房自立方免。命坐空亡及主星起坐空或桃花带马入者，又有金水照之，皆主其人慷慨风流，歌唱风月，女人值之，决主为。
十干坐命，且如六甲生人，不要立命在金度上，名曰鬼克，皆主不安劳役，只喜坐受生克彼，宿上坐水度，名曰坐父母之上，坐土度，名曰坐财帛之上，坐火度，名曰脱局，当以意消详，得时得令为好，其余十干，当仿此推之。
日从阳，夜从阴，如日生人，寅午戌，申子辰坐命，以日木土水用事，夜生人巳酉丑，亥卯未坐命，以月金火用事，为福最厚，若日从阴，夜从阳，则为背，乃阴错阳差，为福最缓，经曰，三方若背，其人空贵无官。夹命，要日月夹命，福禄夹命，官魁夹命，印贵夹命，三合拱命者亦然，皆主富贵，或命度主身命主起坐别处而夹拱之者，但无驳杂，皆是大贵。
劫的亡神羊刃之宫，或吉星夹其上者，其凶暴不可胜言矣，亦致死于非命。看命星辰俱善柔，亦不为大事业，又要一凶星，以助其权，大凡吉星多，凶星少，则从吉论，凶多吉少从凶断，贵人之命，非权不能以治世。凡命宫恶弱之星，则要其居陷弱，明显之星，则欲其居高强。凡命不要星辰十分显见，如禄居禄，福守福，金水夹日守命，皆是大显，名曰敷露，不能大富贵。贵人之命，多是陷弱不可观者，其中有一星得用，坐杀得时，及官禄有钓起吉星，暗加其位者，皆贵。
看诸星，皆如看命之法，一同，亦看三方及正照，方判吉凶，凡看命宫，钓起飞来，次看横冲直撞，吉凶何如，若田宅宫吉，安享父业，终身无灾，官禄星吉，仆马昌盛，荣贵多财，妻妾宫吉，倡随偕老，昆仲和睦，此乃五福全备之人，倘此三位值凶星照破，虽富贵亦不能安享，经曰，四直之正，最要相生而为玅，正谓此也，盖田宅与疾厄相貌同一局，官禄与财帛奴仆同一局，妻妾与福德兄弟同一局也。
须看时令为紧，春木夏火秋金冬水季土，若金令金水守照，反为孤贫与身同躔亦然，盖冬火罗近太阳不妨，又看旺相休囚死绝为紧。看日月至紧，天地以日月为主，若日月明净，方为贵显，经云，贵人日月要分明是也。
又看诸杀方布列之，仔细推详，吉凶可判。凡命度主，起辅阳在强吉之宫，必富，官禄主起，辅阳必贵，虽凡人亦近贵，先生云，凡历头诸凶曜，自是人欠审。凡吉星退陷者，减力一半，杀会阴阳者，杀化为吉者不妨，大体只有灾，火罗计孛，只宜独行，若交会大凶，随宫而忌之，或相生得用有力，为富不仁，对冲三方相遇，主克父母，守命三方对照者必孤为僧道，相得者吉，克入者凶，或行限遇之，必好善出家，遇此后限依旧。
人命多有生时不定，以子为亥，亥为子，以初为末，末为初，则坐度不同，星辰转动，故言祸福不准，须是加减，定其灾祥，受生受克，方能言其吉凶，经云，一不可拘，二须敢断，以祸福不应，未可据言休咎，必然之理，大抵村落之人，无谯楼更鼓，又有晦冥风雨，气候不齐，难以定时，又有溺爱不明，闻人说此时为凶，彼时为吉，便以吉者为主，故祸福不应，推命者当以意消详，不可以误传误，自坏术法也。
七政四余与西方占星的异同
七政四余一直是我们中国古代的帝王占星术，七政四余星命术由来已久，早先自西域传入我国，而后先贤融合五行生克神煞化曜，大显于唐朝之际，向来为禄命正宗，为皇室所秘用。
迨至明初官方禁习天文「习历者遣戍，造历者诛死」，以至政余一术日渐消亡，而后入民间以「流星诀」之型态流传，徒有神煞却无星宿，对七政、四余（气孛罗计）之应用全然不知，此假七政四余之一也。民国之后，西风日渐，有学之士于西方占星之术得知星体推步位置，然却未知中西安命相异、星体关联相异、推演吉凶之法亦相异！
即自称七政四余三王论命术，但只要仔细辨别即可知道此类推命之术，不识五星生克、不知四余应用（只用七政三王）更不知经络贯串之美、神煞化曜之用！此假七政四余之二也。学者习之而后，才知道挂「七政四余」之羊头，却卖「西洋占星」的狗肉，而有受骗上当之憾。
请学者辨明：真七政四余必用五星生克制化之理，必有紫气、月孛、罗喉、计都等四余星缠位置，必用十干化曜、经络贯串拦截，必用洞微大限以推运限吉凶，如无这些必是伪法。
七政占星法源于汉唐代，自古为帝王和社会高层人士所推命，甚至可以推天象，国运，在当时没有现代工具辅助的年代，学习并运用七政四余，需要很高的天文知识水平，并且星盘都需要自己手工绘制，所以都掌握在一些高学识的专业人士手里，如袁天罡，李淳风，诸葛亮，刘伯温等人。
明末之后，八字命法和紫薇斗数才逐渐兴起势头。悟真网，紫薇斗数亦为「七政四余之变」也是借用七政四余以及十八飞星的理论才逐渐建立起来的，而且用的并非实际星体，是虚拟星体，可能是气数的问题吧，七政四余现在已经很少人知道，但是在古时候，七政四余是非常主流的，《四库全书》里有很多章节是关于七政四余的，却没有紫微斗数。不过现在相反，紫微斗数很流行，尤其在香港台湾，而七政四余很少人知道，更别说会算的。
七政四余占星推命术和西洋占星一样都是以出生的实际天象来制定命盘的，但是七政四余占性在推运推限上更具有优势，还有命运的转折点年份运限等那是出奇的准确，比如八字十年为个大运，无法反映每个十年的小变化，而七政如果小运变了，也可以反映出来，甚至有的人是二年就出现了一个变化，七政可以看得清清楚楚，西占大运势需要7个盘一起看，既费精力也容易有误差，而且要精准必须要级别非常高的占星师并且有非常高明的水准在推运上，但是七政一个盘反映得清清楚楚。
并且和传统的周易其他方法一样，并非完全侧重于性格层面，更重要的是占断命中各方面的先天吉凶否泰，以及具体的事件变化有独到之处，甚至可以从中看到很多中华传统的哲学思维文化，甚至道家修炼的影子及根源，所以自古被誉为集星命之大成者。
七政四余中七政的意义
古天文术语，亦称七曜、七纬，其意思说法不一。是古代汉族人民将、太白星（金星）岁星（木星）辰星（水星）荧惑星（火星）镇星（土星）称为五星，五星又称五曜，加上太阳星（日）太阴星（月），合称七曜。七曜占在古代汉族星占学上均十分重要。
【释义】
1、古天文术语。亦称“七曜”、“七纬”。
2、古代兵法里指人、正、辞、巧、火、水、兵七者。
详细解释
1、古天文术语，亦称“七曜”、“七纬”，其意思说法不一：
①指日、月和金、木、水、火、土五星。
《易·系辞》：“天垂象，见（现）吉凶，圣人象之。此日月五星，有吉凶之象，因其变动为占，七者各自异政，故为七政。得失由政，故称政也。”
《书·舜典》：“在璇玑玉衡，以齐七政。”孔传：“七政，日月五星各异政。”孔颖达疏：“七政，其政有七，于玑衡察之，必在天者，知七政谓日月与五星也。木曰岁星，火曰荧惑星，土曰镇星，金曰太白星，水曰辰星。”《史记·五帝本纪》：“於是帝尧老，命舜摄行天子之政，以观天命。舜乃在璿玑玉衡，以齐七政。”中的“以齐七政”裴骃集解引郑玄注同此说。
②指北斗七星。
《史记·天官书》：“北斗七星，所谓‘旋玑玉衡以齐七政’。”
裴骃集解引马融注《尚书》云：“七政者，北斗七星，各有所主：首座曰正日；第二曰主月法；第三曰命火，谓荧惑也；第四曰煞土，谓填星也；第五曰伐水，谓辰星也；第六曰危木，谓岁星也；第七曰剽金，谓太白也。日月五星各异，故曰七政也。”
③指天、地、人和四时。
《尚书大传》卷一：“七政者，谓春、秋、冬、夏、天文、地理、人道，所以为政也。”
2、古代兵法里指人、正、辞、巧、火、水、兵七者。
《司马法》：“一曰人，二曰正，三曰辞，四曰巧，五曰火，六曰水，七曰兵，是谓七政。”
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