天运五行是啥意思 什么叫天运五行
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天运五行是啥意思 什么叫天运五行
天运、人运、地运，是中国传统文化的名词，医学、数术指导思想的主要元素。
天运，在不同的周易数术流派里，有着不同的意义。
天运，在风水学里，有三元九运含义!
在姓名学的五格剖象起名法里，天运指的是天格，并非网上复制文章里所说的八字日主天干!
什么是姓名学里的天运五行?
姓名学中的天运，指的是天格，天格是你的姓的笔画+1、姓是祖辈流传下来的。
天运五行属“水”指的是姓氏+1后，尾数为0、9画，如，“周”是8画，+1画后，为9画，是属于水的。
天运五行属“木”指的是姓氏+1后，尾数为1、2画，如，“张”是11画，+1画后，为12画，是属于木的。
其它依此类推。
1为阳木，2为阴木，3为阳火，4为阴火，5为阳土，6为阴土，7为阳金，8为阴金，9为阳水，10为阴水。
麻衣相法怎么改善运势 麻衣相法详解
与古代大多数术士不同，《麻衣相法》的作者认为，看相也是善行，是具有福报的。因为，它可以教导人趋吉避凶，没有点滴的所谓“泄露天机”一说。那么麻衣相法怎么改善运势呢？下面就一起来看看吧。
1、心情宽和
《麻衣神相》中说:“身凸心必燥，心宽气必和”。也就是说，假如你的身子生得凸起的话，则主内心容易急躁。故此，心境要放宽些才好，因为心宽了，气就和顺了。
2、少言寡语
人之祸福，全凭自招，尤其是要管好自己的嘴巴。假如一个人性格沉稳，言语不多，虽然有时可能会吃点亏，最终可以获福。故此，《神相》告诉我们：深沉言语少，终是福来多。
3、刚柔相济
世间之人，每个人总想成就一番事业，自然会心理装着建功立名。但是，这个心有刚有柔，最好刚柔相济。也就是说，该刚的时候才刚，该柔的时候一定要柔。故此，要细心理解《神相》中说的：“心思立功名，此心有刚柔”这句话。
4、亲近君子
5、远避小人
对于道德水准不高的人，常常阴人使坏的人，人们习惯称其为“小人”。不过，大家要知道“小人”不小，常常可能会具有一定能力;但心术不正，干起坏事来也有“板有眼”，不可小嘘。因此，最好的办法，就是远离和避开。同时，对它们的言行，不要加以评论，也不要接触。这样一来，你要做什么不想让别人知道的善行，也就方便的多。故此，《神相》中说：“不评近小人，行阴德方便”。
6、治家有方
儒家说一个人一生的责任，就是“格物、致知、修身、齐家、治国、平天下”。这里把治家放在治国的前面，显然，是有特殊意义的。这就是说，当一个人一个家都管不好，咋能治国呢?但是，治家需要方法，也要才干;更要有规矩与法度。
另外，要培养子女的怜悯心。比如，对待有人乞讨，寻觅食物的人，要施舍，至少不能厌恶。这样既可以培养子女的怜悯心、慈悲心;同时，也让子女懂得人生艰辛，家败了也会与别人一样，懂得珍惜家庭。因此，《神相》中说：“能治家有法，不厌恶乞觅”。
7、克己利人
《神相》也说：“能克己利人，不逐恶贪杀”。也就是说，一个人对自己要求严格一些，对待别人要宽容一些，尽量让别人有所收获;更不能追逐和放纵自己，让自己的恶性溢出，甚至追随恶人，贪婪嗜杀。祸福自招，因果循环。
8、闻事不惊
听闻到意外之事，要泰然处之，莫要惊慌失措;因为，这样，你就办不好事情。同时，在与人交往中，莫要失信于人。《神相》中是这样说的“闻事而不惊，与人不失信”。
9、不易行装
《神相》说“不易行改换，夜卧变睡着”。这里的“不易行改换”，有人认为是不改变自己的操行，有人认为出行不改换行装。但结合上下文来看，可能作者谈的是出行问题。就是说，假如你出行，能够做到不改变行装，睡觉能躺下就睡着。这句话，看起来平淡无奇，实际上，假如你真能做到躺下就能睡着，心理肯定是安静的，很了不起的，利于养心的，尤其是出行的时候。
10、见人不僧怒
这句话前面还有“马上不回顾”。这就是说，出行不要东张西望，莫要事事都好奇;见了人，也不要露出不喜欢，什么都厌恶的表情。不然，不仅不利心的静养，同时，也容易招惹事端。
11、做事要周密
“做事务周匝”，这是《神相》交给我们的养心法。一般的理解，养心主要是静，少思少虑。这里要求做事要周匝，不是要很用一番心思吗?这就是《神相》养心观，与众不同的地方。因为，一个人，生活在这个世界，必然要去做很多事情，自然需要用心。因为，如果你考虑不周，思维不严谨，事情做不成功，就会浪费心力，甚至形成烦恼。一切都要从实际出发，先考虑清楚，以后就省心了。
12、莫文过饰非
“不文过饰非”，就是事情的对错，要讲原则;对就是对的，错就是错的，尤其是对待自己的错误，不要轻易放过，甚至加以掩饰。因为，自己会心不安，同时，这样一来，自己就不会去总结经验教训，于己无益。
13、知恩莫忘
古言有云：“点滴之恩，当涌泉相报”。知恩图报，是每个人都必须具有的善行。假如你受人恩惠，过了就忘了，即使别人不图回报，但给其他的人的感觉，就不好了，以后，再遇到同样的事情，谁能帮你呢?
14、度量要宽
这个度量，就是你去衡量别人的尺度，不是自己的;衡量自己的是这个“肚量”。如果，度量狭窄，你就会产生计较心，噌心，什么事情都不满意，烦恼自然就多，如何养心呢?
15、不毁善害恶
就是说，对待善良的人，善意的行为，不要有毁谤诬陷之心。因为，这是黑心，会遭天谴。不过，对待恶人、坏人，也不要有危害之心。为啥?因为，坏人、恶人，自有报应，有法律管着，不用你去操心;同时，这些人本身能量很大，搞得不好，自己也容易受到反噬。总人，害人之心不可有，有了这个念头，心就会变质。
16、济人之急
《神相》中教导我们，要“能济人之急”。遇到别人有急需帮助之事，应该尽力帮助。因为，每个人都可能遇到同样的事情。就养心来说，这是心之善的功用，不然养心仅仅是自己安心，这个心养出来，也没啥用处。
17、不欺负弱小
与“济人之急”相对应的，当然就是“不助强欺弱”。欺负弱小，本就不对，并且还帮助别人来做恶。这种起心动念，只会污染心识，咋会养心哦!
18、常不忘旧
与人交往，总会结交新的朋友。但是，千万莫要忘记，以前的朋友。因为，他们可能是你最为窘迫的时候，陪伴过你的人;即使不是，也是你经历很多事情，对你了解最深的人。假如合作，也最为默契;如果成为对手，也就是你最称职的对手。
19、不要标新立异
为人处世，从中国文化来讲，最好就是从众，信守中庸。不要标新立异，与众不同，不然，极容易引起别人的嫉恨;或者失败后，被人笑话。这样，才利于养心。故此，《神相》上：“为事与人同”，也成为一条养心原则。
20、不多言妄语
别人做事，无论对错，符不符合自己的心意;都不要说长道短，甚至当面反对;最好背后也不要去议论。因为，多言妄语，定然遭遇是非、口舌，心不会安详。
21、得物知恩
本来，一个人，不要轻易接受别人钱财，即使是别人馈赠;因为，“吃人口短，拿人手短”。一来，别人的财富，是别人的辛苦赚来的，很不容易;二来，那是别人的福报，与自己无关。但是，如果别人，不太需要，也没有什么企图心，完全属于真心的友情表示。那么，受人财物，要懂得感恩。最好，也回送别人一个自己的心意之物。
22、言说次序分明
说话，口头表达，最好要事先想清楚，做到条理清楚，让人听得明白，不要让别人产生歧义，或者甚至造成误会。
23、不要抢先说话
与人交谈，切莫主观臆断;别人还有话，没有说完，不要抢先说话。这是尊重别人的表现。你给了别人面子，别人才会对自己以礼相待。
24、行善务常
一个人做一件善事，很容易。但是，持之以恒，就难能可贵。做善事，修福积德，最好积阴德，不要让人知道，更不能图回报。自己之所以做这些善事，并不是图个什么发达、荣耀;而是，洗涤自己的心灵，救赎自己的过往罪孽。
25、不嫌粗衣恶食
吃饭穿衣，温饱而已，维持生命之手段。过于讲究，实际上是在消耗福报。故此，不必要过于讲究。同时，锦衣玉食，培养贪心、噌心，为心污染之源。
26、方圆随时
这里的方圆，就是讲究、计较。能方圆随时，就是要顺其自然，就像春夏秋冬一样，完全自然，没有丝毫的人为修饰。当然，也包括，顺应时代，与时俱进的含义。
27、乐善不倦
行善之事，不仅要持之以恒，还要作为乐善不倦;所谓“常善不倦”，就是行善时，不能感到委屈，憋扭，好像是某种压力。只有将行善当成一种快乐的的事情，是自己内心的需要的时候，才会“常善不倦”。这样，才是行善的最高境界，也是心灵升华的结果。
28、知人劳苦
对待下属，或者是自己的家人，要做到体恤。至少要知道，他们也很辛苦。切莫以为，自己的一切都是理所当然。因为，是他们的付出，你才会最终获得成就。不要埋没了别人的奉献，这也是心理健康的标志之一。
29、不念旧恶
有人过去做过伤害过你的事，切莫长期耿耿于怀，或者诅咒别人;或者伺机报复。因为，一切都源于因果。或许，你之所以受到伤害，也许，你也伤害过别人，或者是你的今世所为，只不过自己无心，已经忘记;或者是你前世，曾经伤害过别人。即使，都不是，也不用记得清楚，干脆忘记算了。因为，他犯下的罪孽迟早会领受因果，不用你去操心。忍恕后，你的人格和品格，就得到了提升。这样说来，你还得感谢那些曾经伤害过你的人。
30、竭力救难
这个世界，危难自然不少，需要大家同力担待。当别人遇到危难之事，千万不要事不关己，高高挂起。因为，或许哪一天，这种事情就会降临到自己身上。同时，扶危济困，也是你修福积德的机遇，好好把握。不然，你就可能，错过了改善自己命运的机会。
六道轮回是哪六道 六道轮回介绍
我们会经常听见这么一句话：轮回皆苦，要跳出六道轮回、超越生死，踏入完美世界那就是“净土”。那么六道轮回是哪六道呢？分别有什么用？下面就给大家详细介绍一下六道轮回详解，一起来看看吧。
轮回是婆罗门教概念，原始佛教只有五道轮回(人道、天人道、地狱、恶鬼、畜牲)，中国佛教徒添加了一道阿修罗道，一切有情，皆以诸欲因缘，自作自受，如车轮回转不已，生死于六条道趣，接受制裁。
所谓六道，即：人、天人道(化生)、阿修罗道(魔)、地狱道、饿鬼道、畜牲道(三恶道)。然在六道中，却以人道为中心，因人心的善恶观念而随心所欲的去追求，造成报果。
如人在日常中的语言、动作、思想，守法实践持三戒(五戒：不杀生、偷盗、邪淫、妄言、饮酒)以上者，可得六根整然的人身，五戒圆备者，即生大富大贵之家，长寿而扬名于世。修持五戒，加行十善(身：不杀生、偷盗、邪淫。口：不恶口、妄言、绮语、两舌。意：不贪、瞋、痴。)，即生天人界，天分为欲界天、色界天、无色界天。
上述五戒加十善，乃生欲界天，再加修正观坐禅，证初禅至四禅，即生色界天。趋入四空定，即生无色界。但虽至非想非非想天，还是降伏业惑而已，无法脱离生死轮回，故古人说：三界无安，犹如火宅。
如果人于日常生活中，虽有十善心布施，但带有名利好胜，即生阿修罗界(须弥山腰)，阿修罗是具天福而缺天德，因地污曲所致。如果人于日常中，失去道德戒行，生起悭贪心，即堕饿鬼道界，生起瞋痴心，即堕畜生界，犯五逆十恶者，即堕地狱界。以上释义引自《君友会、六道轮回卷》综上：六道轮回的善恶报趣，尽在人心的一念，能趋于善，即上升天人界，起一念恶，即堕恶道，因果昭彰。六道轮回是古印度婆罗门教的世界观。后来释迦牟尼佛出世，随顺此世界观用以度化世人断诸烦恼永离生死。
婆罗门教的世界观在一定程度上能为信众带来福报，所以佛称其“多牛，多马，多珠宝”。六道表示因造作善恶各种业(行为、语言、思想皆称为业)而带来的六类果报，并随顺当时世界观称轮回至某一道为“生”，离开某一道为“死”。众生依此断恶修善得真实利益。随着众生的烦恼逐步减轻智慧得以开启之后，才在《中阿含经》、《入楞伽经》、《众许摩诃帝经》、《频婆娑罗王经》中开启真实法义。
六道者：1、天人道(化生);2、阿修罗道(魔);3、人道;4、 畜牲道;5、饿鬼道;6、地狱道。
“天人道”又分为欲界天、色界天、无色界天。六道本是印度婆罗门教的世界观，佛教借用之后，根据果报所具福报大小划分的。人道和天神为善道，行善可成天人，其中众生造作善业多于恶业，乐多苦少。佛教和婆罗门教的“天人道”指的福报，和道教的“天道”是不一样的，道教的“天道”指的是规律和真理，运行法则。人死后可能成为饿鬼，也可能转入“天人道”享受天神的“福报”，人死后成不了规律。阿修罗魔享有天人福报，但其心受种种染污，造种种不善业。并因此福报衰减，堕入人、畜牲、饿鬼道中;而造作地狱业因的则会堕入地狱道中。
畜牲、饿鬼、地狱称作三恶道，其中众生造作恶业多于善业，苦多乐少。其中地狱众生唯苦无乐。六道的真实情形甚深不可言说，佛通过种种譬喻让大众对六道的苦乐有一个直观感受，让众生找到离苦得乐的正确方向。而智者则由譬喻得佛甚深真实义，成就大悲心，救度众生永离烦恼生死。具体去往何处是由所造诸业决定的。畜生的业因主要为痴、邪淫(于男女和合之"乐受"有贪着是为邪淫)、吸毒。饿鬼的业因主要为贪、偷盗、dubo。地狱的业因主要为嗔、杀人、毁谤正法及佛。不造做严重的贪嗔痴以及其他三恶道的业因就是人的业因。
天人道的业因主要为孝养父母、奉事师长、听闻正法、不妄语、不两舌(诤斗)、不恶口、不绮语(戏谑嘲笑)、不贪、不嗔、不痴、调服断除乃至越欲贪、离欲恶不善念而喜、一心觉观诸业苦乐不依喜、断喜念、离苦乐观唯留正念清净、不作诸色想、不作诸识想、不作想想、非想想。业报身的生死不完全等同于色身的生死。色身的死亡必然导致当前业报身的结束，但色身不死业报身也可轮回。或是当下业报身福报耗尽而灭;或是新的业力取而代之而灭。这个过程或一念或一日、两日乃至七日、乃至七七四十九日。
上一个业报身又称前阴身，下一个业报身又称后阴身，中间称中阴身。佛之所以一开始不点明这一点，是随顺众生心念，令众生易于接受断恶修善得真实利益。后来当众生烦恼逐步减轻，接受正知见的能力增强了。才说明真实法义。所以《金刚般若波罗蜜经》上说“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
为什么是一念或七日乃至七七四十九日呢——当业力足够强时，一念即生;若业力较弱或新业力尚未形成，则还有一个业力在中阴身期间逐渐成就的过程。业力的成就以七日为单位是一种表法：1.初造新业;2.遇缘再次造业导致新业业力增长;3.业力继续增长无外缘也造作新业;4.欢喜造作新业甚于旧业;5.无缘不复造作旧业;6.遇缘也不造作旧业但业力仍现前;7.旧业业力不复现前、新业力成就。一种业力成就后可能会在外缘的染污下再次经七步演变为新的业力，辗转多次乃至无量次。故言“乃至七七四十九日”来加以表法。
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