达摩祖师面相 达摩相法看眼神
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达摩祖师面相 达摩相法看眼神
眉紧鼻端平，耳须耸又明，海口仰弓形，晚运必通亨。
紧者，眉不散疏也。端者，正也。平者，直也。耸者，提起也。明者，菱角分明也。大而有收拾，为海角朝上而不露齿，曰弓。晚运专指口言。
五官说
五官者，一日耳为采听官，二日眉为保寿官，三日眼为监察官，四日鼻为审辨官，五日口为出纳官。
《大统赋》云：一官成，十年之贵显，一府就十载之富丰。但于五官之中，倘得一官成，可享十年之贵也。如得五官俱成，其贵老终。
采听官：耳须要色鲜，高耸于眉，轮廓完成，贴肉敦厚，风门宽大，谓之采听官成。
保寿官：眉须要宽广清长，双分人鬓，或如悬犀新月之样，尾尾丰盈高居额中，乃为保寿官成。
监察官：眼须要含藏不露，黑白分明，瞳子端定，光彩射人，或细长极寸，乃为监察官成。
审辨官：鼻须要梁柱端直，印堂平阔，山 根连印，年寿高隆，准圆库起，形如悬胆，齐如截筒，色鲜黄明，乃为审辨官成。
出纳官：口须要方大，唇红端厚，角弓开大合小，乃为出纳官成。
耳为采听官
成败倾欹：倾，缺也。欹，低也。倾欹主破散成败也。《万金相》云：左耳缺先损父，右耳缺先损母，左右废缺双亲并损。主妨克离祖。亦不宜低于眉也。诗曰：偏堂降地，破祖无疑。兄弟稀少，自身不利。偏堂，耳名也，又曰降地，耳低于眉。
聪明高耸：高耸，过于眉也。郭林宗曰：耳为君，眉为臣。君宜上而臣宜下。高起过眉者，主贵、聪明、文学、才俊、富贵也。《万金相》云：耳高眉一寸，永不受贫困。又曰：耳如携起，名播人耳。宋齐丘曰：耳齐日角，曰大贵。许负曰：耳能齐日角，曾服不死药。又主平生病少寿长，才智过人。
皮粗青黑飘蓬。郭林宗曰：左耳为金星，右耳为木星，色鲜者贵而安稳。若皮粗及青色、黑而干者，主一生奔驰南北，散走他乡，终无定基也。宋齐丘曰：皮粗青黑走异乡。《广鉴集》云：耳轮青黑，肾藏丧不久也。飘蓬：谓如蓬草也，中原郊野多生，俗名蓬子。根类竹根，其枝叶如杨柳，盘盘旋旋，团栾而生，圆如灯球，分圆若丈馀，秋天枯死之时，风吹出土。若东风起，吹辊往西无阻者，迤逦进去，忽然换西风。复吹远东而去。若耳皮粗青黑者，为人似蓬草，朝暮走他乡，无定止也。
色如莹玉，年少作三公。《广鉴集》云：耳若贵贱，不取大小。先要色鲜，莹白为上。昔欧阳文忠公耳自如面，名声天下。《大统赋》曰：白或过面，主声誉之飞扬，莹白贯轮，主信行之敦厚。
贴肉垂珠，红润自然，主财禄亨通：贴肉者，隐伏也。红润者，垂珠鲜泽也。主平生财禄绵绵，百谋百成，干求干遂，天生自然富贵。《大统赋》云：寿越眉兮贵噀血，聪重明兮富贴肉。许负云：耳贴肉，富贵足。《太清神鉴》云：对面不见耳，问是谁家子。似此贴肉隐伏，而垂珠红润者，主平生旺相而长富贵，一岁入运至十五岁，荫成父母，病少之相。
若尖小直如箭羽，安得不孤穷。尖小者，谓之猴耳，主孤贫。如箭羽者，其耳形直竖似矢之翎，最为贫贱之相，主十五岁男女并有妨财破败，长大贫贱孤独之相。《五总龟》云：反耳无轮最不堪，直如箭羽少资粮。又曰：双耳尖小多妨克。
命门难入指，寿元悭短，妄浅愚蒙：命门者，耳孔也，若窄小难人小指尖者，主愚顽短寿，无智之人。《洞中经》云：耳孔容针，家无一金。《太清神鉴》云：耳门如墨，二十之客，夭寿也。
无轮兼反薄，家破囊空：薄者，主贫也，一岁至十五之内妨克破祖，长大孤贫，寿夭之相。《太清神鉴》云：轮为城内为廓，城兜廓吉，廓兜城凶。《金镜经》曰：耳磅无轮廓多破散。 《大统赋》云：耳薄如纸，贫而早死《五总龟》云：能可城兜廓，不可廓兜城。
厚大垂肩极贵，天年过八十方终：《广鉴集》云：耳大四寸，高耸垂肩者，主大贵寿长，蜀刘先主耳毫垂肩，目顾其耳。宋太祖口方耳大。
只因是毫生窍内，头白老龙钟：毫者，孔内生毫也。龙钟，竹名，其曲头垂向地。若人生耳毫，主长寿。似龙钟之竹，缓曲头低极老之相也。郭林宗曰：借问何人年过百，耳内生毫头半白，项下双绦成一缕，此是人间寿星魄。
论曰：运限者，上古之寿，一百二十岁为终，今之七十者稀。《万金相法》云，三主七十五岁为约，左耳七年，右耳八年，男左女右，又天部十年，共二十五年为初主。黑子生在轮上者主聪明，有大痣耳内者，寿长。垂珠上者，主有财。耳前命门者，主火厄，作事有始无终。耳显三珠者，左定嗣，右定妻。一日白珠，耳尖上贵，阴亦同。二彩红珠，右耳中生一珠一子，二珠五子，阴亦同。其珠如粟米大圆者应，如绿豆大圆者少应。气色莹白红润者，贵而吉，黄者病，青者肾衰，黑操者肾丧。忽轮上红色如炎火者，七日口舌破财，或暴焦色惨、青色，其寿不永也。
眉为保寿官
浓厚淹留孤独：眉黑稠浓密，主淹留蹇滞久困。《五总龟》云：眉浓发厚人多滞。《万金相》云：阳，男子也，阳得虎眉蹇滞，虎眉稠浓密也，主平生少快。二十六岁入运至三十五岁，此一运中主上五年多淹滞。
短促兄弟非宜：《广鉴集》云：眉为君，目为臣，宜清长过目，宜如雁行。若短不及目者，难为兄弟，纵有二三四，终须不靠也。《万金相》云：眉长于目，兄弟五六，眉如扫帚，兄弟八九。与目同等，兄弟一两。短不及目，兄弟不足。纵有一两，非是同腹。二十六至三十五上，四五年不利。
骨棱高起，性勇好为非：棱骨高起者，言眉骨尖峻显露也，则主人粗卤，知进而不知退，知存而不知亡，知成暑而不知败，自强自胜，作事不应为而强为。性暴好斗，不可为友之相也，平生宜远之。
清秀弯如月样，文章显折桂荣奇：《广鉴集》云：眉是目之君，胆之苗，面之表也。若得清秀弯如月样，主为人聪明智慧，文学博雅，必攀蟾桂，高明富贵之相。知为平生之福，二十六岁运至中主，便得显焕功名。郭林宗曰：眉如新月样。名誉四方闻。许负曰：眉如月弓，衣食不穷。《太清神鉴》云：眉曲弯弯多学识。
印堂广，双分人鬓，卿相位何疑：—眉中为印堂，名曰官禄宫、相貌宫、福德紫气宫，一面之中，此位最干祸福。所以眉毛欲得宽广，双分人鬓，主生平多福而贵，二十六岁人运行中，主大发功名。纬林真人曰：眉为罗计之星，宜阔而不欲侵犯紫气宫。陈图南曰：翠眉入鬓，位至公卿。《广鉴集》云：朝中无交眉宰相。
竖毛多主杀，神刚气暴，岂有思维：竖眉者，谓眉毛直立而生也，多主杀性。《大统赋》曰：主性急神猛，好斗贪杀，无思算之相也。又云：毛直性狠。
交头并印促，背禄奔驰：交头者，言两头印提交锁，侵犯印堂也。盖缘印堂是官禄宫，若得眉宇宽，则为官平生安稳。若交促者无禄，而一生走骤愚夫。印堂又为命豔宫，眉宇为罗计星，罗计侵犯交促，不利财禄。胡人不在此限，神强者不在此限。在此限即为平生之滞，三六交运至四十一，此四五年最紧。
横直妨妻害子：夫直者，言眉毛。凡生直竖不顺也，左妨子，右妨妻，左有如此妻子俱伤。然为平生不利，二十八限至三十，此三年最是不利。
旋螺聚必执枪旗：旋螺，言其中毛盘旋似螺丝尾麥，矿盘盘旋旋而生者，主为人刚健勇猛，可车前枪旗之首当先，无惧而战也。
低压眼神相连不断，运至必灾危：《广鉴集》云：眉为罗计之星，眼为日月之象，相眉紧紧贴而与眼相连不断者，是罗计二星侵犯太阴太阳，太阴太阳为日月之台，一身之主，二十六限至二十九不利，三十七八九亦不利。若孛星高广，日月分明，灾祸减半。
论曰：运限者，两眉管四年：人中主左二年二十六七；右二年，二十八九。眉生四理，黑子眉中生者，初主水厄。眉头生者，主性刚。眉上生者主贵官。纹理眉中十字元字纹者，大亨。有坤卦纹者，禄二千石。有成土字并鱼鸟形纹，主大将公卿之位。眉上气色忽然白者，主哭泣声服忌。忽然红色者，三日七日主口舌官讼。黄明入华盖，日近远喜信人宅。又主动出为吉。眉中忽然生毫长，谓之寿毛，然不宜早生。《万金相》云：二十生毛三十死，四十生毛命寿长，若四十之上忽然生一毫长者，三年内遇贵。
阴骘纹怎么看 影响好吗
面相是我们的五官特征，面相是属于看相中很重要的一部分，对我们的影响也比较大，根据五官特征的不同，对我们的影响也存在一定的差别，根据面相对我们的影响需要我们多加注意，那么阴骘纹怎么看，影响好吗？
眼下卧蚕部外，阴骘纹还可以在颜面其他部位显现。《水镜集》归纳为三十六阴骘部位，如双眼、天中、天庭、天门、天府、山根、年寿、准头、法令、地阁、眉角、命门；天仓、印堂等。这些部位出现吉纹或吉气喜色，皆可补救面相中原有的缺陷；化凶为吉。
蚕肉起色明润，这是一种比较常见的阴骘纹，也就是人们常说的阴骘纹现于眼下男女宫，这种纹大多是所谓的作了阴德而出现的纹。一般来说这种纹表现为近期多有喜事，特别是在桃花运和人际关系上很好，表明能得到贤妻贵子之相。眼下称为子息宫，阴德宫，是主要表现一个人德行的地方。
阴骘纹与其他纹相比很浅很细，所以平时皮脉稍胀就很难看见，只有阴雨天和似睡非睡之时，皮肤松驰才容易看见。阴骘纹，完全事在人为，在自己积德行善。人的吉凶祸福，并丰“万般都是命，半点不由人”，而是可通过多行善积阴功而改变自已的命运。阴骘纹，即三阴三阳之处，若光明润泽，不枯不陷，而纹内黄明色能通出纹外，紫气萦绕才灵验。
阴骘纹，阴德纹，做好事得来，一个人不论是做了亏心事还是善事，脸上都有相应的纹相出现。做了一点亏心事或一点点善事，在脸上不能一下子明显表现出来，但你如果做了大坏事或大善事，多坏事或者多善事，脸上就会现。
从小就有眼袋，或黑眼圈，或眼袋下陷，是属于先天精气神不足，先天肾虚。相法上说这种人子息弱，不容易生孩子。所以这种要勤修静，清心寡欲，广积阴德。
面相经典：中西相学概论
世界人类经历长久岁月，均受祖先遗传及环境影响，在多年天演结果之下而成。故人之形貌与性格关系，有极深的相互影响力量。例如寒带人类皮色较白，热带人类皮色较黑，此为环境的影响及于形貌。寒带人类生活较难，故其性格多活泼，能冒险，热带人类生活较易，故其性格多懒惰，较少进取，此为环境影响及于性格。多乐之人常带笑容，而口角之纹向上形成，多哀之人常有哭容，而眉间之纹杂乱形成，此为性格影响及于形貌。
由形貌判别性格之法，即世俗所称之相人术。然以人种不同，人色亦异，中人以发青睛黑为吉，西人以发黄睛蓝为美，此则因人因地而异，也就分为不同的中西人术。若能判别一己之个性长短，有关一身之成就，而知何种工作最有成功把握，既可胜任，又能愉快。在社交上，能当面观察人之个性，以为交友，用人，婚姻，贸易的取舍。再于健康上，可以推测某种疾病之将发生，而知所预防。世之所谓趋吉避凶，转移祸福，开拓运命者，此乃各地相人术之精要所在。
1、中国相术
中国相术，由来已久。虽则手相学之起源无典可稽，但对人相学之学说，不胜指数，如麻衣相书、柳庄相书，皆为相学之表表者。
中国古代相书，为数甚多，至今传于世者，不过数种。其原因，一为古书多陈义较高，俗人难于解读，故不易流传。二为古书中之较佳者，多为术家私守或藏之名山，不以传世。三为好名之术家，往往将名著古书，加以增删，附以序言，或参以本人之作品，以假乱真，藉以扬名，及失原书之本义与价值，致为后人所弃。
但古书传至日本者，日人反能发扬光大，保存至今。如鬼谷子手相术、阴符经、指纹学等，中国久以失传，而日人已详为注解，流传至今，相形之下，能不自愧。
2、日本相术
日本相术，由中国王仁及韩人等传入，其发扬光大，远过于中国，即中国失传之古书，而日本仍有保存并增加注解。例如前岛藤吉文学士所著之东西手相学与指纹之研究一书，内中有东洋手相学之部，注明鬼谷子著，前岛藤吉解。另有指纹研究之部，注明阴符学抽出，书中用易经学理说明指纹之吉凶，可供研究。又如龙泽慎所著之连命三世相，其书图说清显，凡中国相书上所不能了解者，多可于此书参证求之。他如博文馆编辑局之易占及骨相法一书，内中相法部分，亦颇详细。此外安元实哲所著之运命大鉴，将东西两洋相术，分别说明，足供吾人研读。
3、印度相术
印度阿利安文明，实为欧洲文化之源，当时已有先哲研究手纹，判定人身祸福，其古文书中之手相学遗籍，今尚存诸印度婆罗门教徒之手，书之篇幅由人皮制成，内有图解数百幅，在经历五千年后，而文字鲜明未灭，为印度国宝之一。该书分三部，首座部文字甚古，今已无人能读。
阿利安文明散布世界以来，衍而为希腊文明、罗马文明，其手相术亦随之而传至波斯、埃及与中国及西藏各国，独希腊能保其真传，发扬光大，以迄于今。
4、西洋相术
西洋相术，分三部分发展，通行于世界：
一、人相术
自希腊时代起，即研究人之形貌与性格之关系，哲人亚里士多得着人间相学一书。十六世纪后半期，哲人波达着人间相学，惜未获世人之信任，而斥之为魔术。英王乔治对倡此说之人，发布挞刑或禁固刑之律令。后达尔文由进化论之立场，着人相与表现一书，成为科学观心法之基础，今日西洋相术之渊源，即由是起。
二、骨相术
依据包藏神经中枢、脑髓之头盖骨之形状，可以分别精神机能之作用。十八世纪末之哲人葛耳曾详细说明骨、心之关系。彼此脑髓决定各种心性力之宿处，而在包藏脑髓、头盖骨之各部上，排配心性力之位置，即现时所称之骨相术。
三、手相术
希腊时代，学者对于人类之研究，有从哲学方面着手者，有从形貌方面研究者，纪元前四百余年，哲人西施巴拿斯氏发现金字手相学于神使祭坛，进呈历山大帝，颇为珍贵。中世纪时，教会排斥手相学者颇力，以后禁令稍弛，至一四七五年乃有手相术，一五零四年科尔司应用其手相术预言自身之死期，而获应验。自此引起世人的注意，而研究者亦日众。
速成相学高手之秘诀
相理之术，源远流长，轶闻掌故，野史正传，屡见不鲜，史记项大侠重瞳，野史传刘邦之母阴毛三尺，轶闻载武则天阴巨如瓦，新唐书言刘文静以相识太宗，如此掌故，俯仰皆是，可见相术在华夏之遍极程度。
大凡相理技术，分断五官六府，十二宫位，36部位，百部流年，学有喝型成象之道理，如看眼睛则分别以36种动物之赋于，如此用法，五官皆可通用，如狮鼻等。洋洋大观，巧立名目，但并非世人所能参悟。但是应验不高，徒增烦恼而矣。
实用之相理技术仅有四项法门：格局，精神，气色，声音
格局为相术这大宗，分为面相，体相，手相
面相为五官六府三停十二宫位三十六部位，对人生而论，面相占有相当重要之地位，其中，以面部五官精华眼睛鼻部为穷通十二部位之极致，曾国藩云问名在眉，问贵在眼，求财在鼻，求福在耳，求全在声，眉清目秀，洞若观火，鼻如截筒，口如涂丹，等等成语，标明眼目为面部之田宅，司富贵，寿天，贤愚，智钝，等硬性指标，特别提醒，然而诸君若问何为成败，实践后看书，看书后实践，其他别无良法。
体相之中，以五行局定论最为合理，如木型人主贵，金人主福，水人主富贵双全，而形局之中，水为园钝，火为尖扬，木为高秀，金为平方，和地理学中之砂有异曲同工之妙，然而，形局并非是多是清纯，杂象最多，若一人园肥不足而又尖长，则是水火相兼之格局。其中变化玄机，相书有解，实践有证，自行历练就是。
手相及经杂相，手相中有肌肉骨骼纹理条纹印痕等名目，自有验证。但比诸于面体之相，仅为参考辅助，不是人体之大宗，一二无聊小儿动言手相，浮浅之流，愚不可及，手相之余，仍有乳相，脐相，皮相，肉相，骨相，下阴相，谷道相，等诸多名目。仅为参考。
以上格局可占相学中60分，而面部之眼睛独占25分。特别说明。
精神
精神为相学之内在表述。如气质，神情，精力，曾氏相书中对精神有独到之见解，如清润平和者，刚威愤怒者，浮露近视者，枯燥散弱者，旁视交脱者，流丽如醉者，悲愁多怨者，惊惧无措者，其它精神见解，诸君多实践就是，精神为风貌气质，司富贵，贤愚，相理分值中，占约15分。
气色
气色中有青赤黄绿橙紫白等，错综多变，主要是用于推演流年流月流日等吉凶祸福。气色多变，因人心、环境、进退而变，房事操劳，夙夜不眠都能改变气色，气色如天气之变化，不测风雨，司人一时之福祸得失。分值为10分。
声音
求全在声，据余经验，大凡夭者，声音与形体总是差距太大，如金形躯体方面高大，若声音低缓无气，多易有意外之灾。声音为宫商角征羽即金木水火土之分别。然而声音全纯者不多，兼音便多见，如火土相兼，金水相兼。木性高扬清润，土型则钝错缓沉，水性则是流声玉润，金声银玲玉鸣，火声燥高超亢等，细细把握，观其得失，声音司人之寿考，福禄，占分约15分，故相理高手，不应执着于某个部位，如大谈手相如何，休相如何，应全盘之通变之把握，方不至于失之无算。
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