面相学解析 实用面相学
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面相学解析 实用面相学
眉为保寿官：
眉清、宜有彩。浓、宜见底。
书言：及第两弓眉：未有不佳而翰林及第者。
又云：眉浓不点翰。以眉为臣，目为君：故曰近君王者不取眉大浓也。
眉忌断：断者损兄弟。眉毛间断虽长作短，兄弟反目。
忌纹冲破。书云：眉毛间断至眼尾：常为官非卖了田。
眉太浓重：困滞终身。
薄疏：亦难速发。
眉棱骨起：性勇为非。
眉弯：多智。
眉直：性刚。
两眉指印：兄弟不睦。
眉暗无光：兄弟不明。
眉高：心必高。
眉乱：心亦乱。
眉毛垂者：性懦弱。
眉高者：性刚勇。
眉毛细：多技艺。
眉有彩：发达早。彩者：光润、翠秀、首尾清楚，令人一见可爱。
有一、二层者大富贵：所谓「尧」眉分八彩也。
前清、后疏：昆仲众多。
眉长过目：兄弟五六。
眉与目齐：兄弟二三。
短不覆目：多是孤独。
罗计横生：兄弟亦众。
眉似螺旋：兄弟更多，但主武职。
眉低压眼：亲情不得。
两眉锁印：父母早离。
眉虽长，首尾交聚：兄弟亦少。
眉虽短，尾疏散：兄弟反多。
眉心有痣：中年水惊。
若紫面者：无眉亦贵。
眉长入鬓：必掌刑名。
眉高居额中，得耳高者：必大贵。（纵无骨法，亦必近贵人）。
眉逆生者：不孝，仇兄、贼弟。
眉毛细秀：主得阴人财帛。（得妇女之缘）
眉如扫箒：财帛难存。
眉尾疏散：少年财难聚。
两眉如新月：快乐无穷。
眉如柳条：好色贪淫。
两样眉毛：定为庶出，亦主过房。
眉毛散开：运迟有刑。
眉毛焦赤：须防火惊。
眉毛枯燥：刑克贫苦。
眉似卧蚕：忠孝两全。
眉如刀剑：武职刚勇。
眉如龙行：大贵超羣。
眉头独竖一毛：主为首选。
眼为监察官：
眼宜黑白分清，瞳人细藏：运到必发。
眼上视多傲：勿与交游。
眼斜视不正：诡诈难定。
眼无神：困滞于心。
鸡睛，鼠目：主*盗。
蛇眼，虎睛：主凶狂。
三角者：深藏毒害。
偷视者：必无良人。
神清气爽：富贵称心。
眼赤如火：杀人险恶。
睛如点漆：终成人物。
眼带红气：财帛易散。
眼有赤筋：最防官讼。
眼头破缺：田宅败绝。
眼头露肉：性情刚暴。
眼露四白为羊目：主暴亡。
黑白睛混为猪目：亦主凶气。
白睛绿色为龟目：主贵而寿。
眼似桃花、细小、无上弦：主贪淫。
眼如疾醉：亦多好色。
眼能朝耳：富贵聪明。
眼有赤砂：人性险恶。
眼藏黑靥：亦多险阴。
眼睛不宜露神：若眼露，取眉浓得配。
眼如刀裁：计智不呆。
眼头似钩：智深有谋。
眼尾深底：定损儿妻。
眼下焦枯：妻儿难保。
白睛属肺：有赤筋者，心多燥热。
有蓝气者：主风寒之病。
白睛浮光：贪淫好色。
瞳人属肾：浮大者，先天不足，难言有寿。
黑睛属肝：赤气赤筋，主暴亡。
凡人将发，其神必足。所谓：有一分精神即有一分财气。
若无神无气，寿且难言，何论富贵。
鼻为审辨官：
鼻又为一身之栋梁，宜圆、宜长，宜贯印：为财星得局。
鼻又得两颧方阔朝拱：中年大发。
鼻忌起节：主刑妻子。
鼻忌露窍：主财不聚。
鼻仰若朝天，缺如铲藕：主大贫苦。
面大鼻小：多为奴婢。
鼻瘦面肥：财终耗散。
鼻露脊骨：岂免忧劳。
鼻如剑脊：更多刑克。
鼻如悬胆，如签筒：皆大富贵。
鼻露毛者：财不聚。
鼻一条长者：为长鎗主损妻宫。
若多者：为余粮立。
刧耗：窍大。
鼻小窄：悭吝，贪得。
鼻准有肉：丰衣禄。
鼻准无肉：财不足。
年寿痣点：亦损寿。
纵横纹理：更苦贫。
山根断折：祖业全空，损妻害子，寿年不足。
鼻准有肉：心无毒。
年寿黄：多喜庆。
准明印秀：功名立应。
鼻柱色黄：钱财横发。
鼻准不明：死期将至。
鼻如鹰嘴：心藏毒害。
山根一纹：损一妻。
有二纹者：损二妻。
若三横纹成干卦者：主寿。
山根下：为疾厄宫。两旁属肝木，有青色：主惊险破财。
左膀胱，右精舍。有青、浮起：主感冒风寒。
鼻黑色：主郁结病。
鼻黄色：主脾湿。
鼻赤色：主火燥，心肺受病。
山根有赤丝横贯：主三日内火惊。
年寿上、黄紫色透上天庭：白手大富贵。
准头有斜纹、横纹、破者：主凶死。
鼻上有点黄光：必有一件喜应。
年寿两旁又主肝胆：青主惊惧。
有青筋现此位：主筋骨刺痛，（年寿。）
准头有痣：阴中有。
在兰廷者：应肾囊。
口为出纳官：
口如角弓，如朱抹：可食天禄。
口方四字：衣禄有余。
口有弦棱：语言端正。
唇掀齿露：刑父者早。
唇薄口尖：乱语轻言。
口无弦角：家道零落。
水星略绰、两头垂尖、薄无棱：是乞儿。
口大无棱：不过多食。
口大舌小：言语不了。
舌有纹者：贵。
舌短始掘者：贫苦。
当门齿，为内学堂：齐、大、坚、白，信有常。
齿白：方为君子儒。
分明小辈：齿牙疏。
齿小而疏：非贫则贱。
齿乃骨之余。
长者：必寿。
坚者：必贵。
如榴子者：大富。
如大豆者：大贵。
唇红齿白：永无乞食之人。
口以开大合小：为贵。
笑不露齿：为贤。
口常开者：夭亡。
食如哽咽：运迍邅。
无痰常吐：先富后贫。
口偏唇薄：惯遭口舌之非。
气如吹火：贫贱之格。
耳为探听官：
耳不论大小，需要轮廓分明：主聪明。
高耸过眉者：必贵。
纵无贵骨，耳高者：亦必近贵也。出入官门。
耳为外辅：出外，最宜耳高朝。
鼻、耳长：主寿。
耳反：易败。
耳薄：福薄。
耳黑、飞花：离祖破家。
耳有崩缺：险危破财。
耳薄无根：难言有寿。
面长、耳短小：一世艰卒。
耳润：财来。
枯焦：财退。
耳白过面：终有名望。
耳有毫毛：寿年久永。
耳门太窄：悭吝贪得。
耳珠朝口：晚福自厚。
耳长贴肉：富贵寿足。
耳厚：福厚。
耳红：早发。
两耳生尘：贱而且贫。
耳小而尖：孤刑惹祸。
耳高：早发。
耳低：迟发。
左耳金星，右耳木星：取其相配。
耳太软者：不寿。
耳长垂肩：大贵，且贤。
纹痕：
纹痕虽小最关祸福：凡面上以明净为贵。
额以三横纹：为寿。
但上朝：为贵。下朝：为贱。
若四纹五纹：为忧愁纹。
乱纹破额：身多成败招非。
书曰：额纹起绉，年少奔波。（额纹并不宜早见也）。
凡额上一横纹为华盖纹：腹上必有一横纹。
额上二横纹为偃月纹：腹上必有偃月纹。
额上三纹为干卦：为福寿三壬纹。腹上必有三壬纹。（表里相应，一见精神）
凡悬针破印：主刑父，刑妻。
悬针直破年寿：主损寿、凶死。
法令入口：主饥饿而死。
若悬针转脚，螣蛇牛角法令入口，复出而垂下：皆主转祸为福，又为阴骘纹。
若左眼下起横纹：为阴骘纹现，黄润为吉。
两条如偃月相合首尾：主子嗣有贵。
眼下有斜纹、直纹、罗纹：皆损儿女。
起焦暗者更凶：主绝后，急宜修德。
凡准头有横纹、斜纹、割破：主死于非命。
凡年寿上横纹：主滞。
山根横纹：一纹一妻。二纹二妻。三横纹齐整、主寿。
凡膀胱斜纹：主损子，防官讼。
凡卧蚕斜纹：主损女。
凡法令纹、破兰台：一生不聚财。
凡人中有竖纹一条，冲直为悬针：主子难，主养他人之子。
三纹直生者：亦有子。
若人中有横纹、斜纹、破者：主多绝后。
凡口唇皮绉：一世孤单。
鱼尾纹多：半生劳碌。
人中左右有直纹：亦主破财险厄。
地阁斜纹：田宅有损。
承浆深纹：恐投浪里。
凡承浆横纹，如覆舟：主溺水死。
凡眉、不宜有斜纹、冲破：主招讼，损兄弟。
凡额上斜纹似刀剑：主犯刀剑惊。
凡面上有深陷、黑暗、纹痕：是年大凶，重则死亡。
凡舌上以有纹为贵：主聪明，可食天禄。
凡耳上有纹：主奔驰。
凡面上不拘何部位，有纹冲者：运到此年必有凶事。
凡人生来面上本无纹痕，或因损德而起凶纹，或因修德而起吉纹，或有凶纹因积德而变吉。
所谓吉凶先兆，现乎四体，不可不慎。
凡眼尾为奸门：又为妻妾宫。
有短纹起者：一纹一妻，二纹二妻，三纹三妻。
长者：为奔波纹。
凡手、足以有纹为贵，无纹者贱。
足底有纹：主昌后。
足底有飞鸟纹、龟宿纹：主子嗣贵。
凡眉上、有斜纹、多者：主离乡。
凡喉上有横纹，过koujiao颈：主自缢。
凡眼尾杂纹：主损妻宫。
痣点：
凡面上不宜有痣点：皆凶多、吉少。如玉之有瑕也。
若高突者为黑子：亮吉、有毛更大吉。
若痣点明亮：主事未来。
蓝暗者：事已过。
亦有因修德：而痣点变改者。
凡眼尾、更不宜有痣：男女俱主刑损。
若眼尾有长纹冲出，连黑痣一点：犯好淫一次，二点二次。有长纹连到为真。
若此痣蓝暗：事已过。
此痣鲜润：事在目前，不可误认。
若花柳贪恋：其痣点朦胧不现。
凡鼻上、不宜有痣。
但准头有痣：下阴guitou必有痣。
在年寿者：应龟身。
在兰台、廷尉、生痣者：肾囊必有痣。左右多少俱应。
有诸内必形诸外，此神仙妙诀也。
凡印上有痣：主损父。但突亮红润者：反吉，主掌大权。
白手万金：以印上起擢也。
头骨：
凡头必有枕骨：方得寿长。
脑后枕骨高起：祖上根基。
但高出一条：不过孤寿。必有辅骨，方言厚福。
凡两颧方平，必耳后有枕骨相配：前山、后山相应也。
耳后无枕骨：难言富寿。
枕骨以品字生，连珠生者：为贵。
成川字、似双环、成山字、成仲月、偃月：皆大贵。
若孤起、或偏见、或斜生：皆主贱格。
枕骨横生如鸡卵、如山阜：主大富。
凡枕骨高起、直贯脑顶、天庭、印堂、为伏犀骨：主历代富贵寿考。
凡枕骨、脑骨、顶骨、高起，必有左右骨相辅：方不孤刑。
凡小儿三岁内，有天庭骨起：易养。
凡人三十外有枕骨，百会骨：方许寿长。
相学同地理学
夫地理：有来脉，来龙，前山，后山，右弼，左辅，山环水抱。
又有分作、天、地、人、三穴。
相法亦然：盖人之贵贱，皆有形局。五行可以相通，五星皆贵相朝。
比头之有后枕骨，乃一面之来龙：如地学之有太祖山，又为一头之后鬼。
自枕至脑，来脉相承：如地学之有少祖山。
自脑至顶为一面之主：如地学之有主星。然后散分各部位。
故枕不可不丰：丰则高祖有前功。
脑不可不厚：厚则祖父有禄寿。
顶不可不平：平则父业兴况。
枕、脑、顶、又为三主：皆不宜孤立，有辅佐者，方享基业。
于是有五形之分：木形长。火形尖露。金形方。水形圆。土形横。
又为五星之辨：额为火星。鼻为土星。口为水星。右耳木星。左耳金星。
并有五岳之名：额为南岳。鼻为中岳。地阁为北岳。右颧为东岳。左颧为西岳。
星岳贵乎相朝。形局取其得配。骨格全在精神。发达各分迟速。
如额为天部：有骨高起，或成川字，或成五指，或如覆肝，或如立璧，或成双峰，或如鹏蛋，必三十前发迹。
得顶平，天仓丰，更真：皆士贵格。
以额无贱骨：又如地学之结天穴也。
若额骨不现，顶脑不平，势趋而下，两眉翠秀，两眼真光，鼻颧相配，两耳外辅：此必中年发迹，如地学之结人穴也。
又必耳后有枕骨相应：为真。
如额无异骨，眉目平平，颧鼻尚弱，得须湾，地阁朝，口方四字，白齿，唇红，腮骨丰满，耳珠朝口：精神全在下部，是犹地学之结地穴也。
盖三处。部位俱宜相均。六府俱宜相辅：如地学之沙高穴高，沙低穴低。
一部有亏：即非全美。
若三部但削：此一生无运。（如地学之为闲山，全无结作者矣。）
若得头圆，额满，鼻梁透，即地阁朝，天仓丰，库厚，耳高于眉，耳珠朝口，眉毛上拂，眼有守睛，日月角起，准头圆厚，齿白如银：此一路功名，富贵，永无阻滞。
三主管运诀
印堂为上主：管三十前运，有纹痕痣破，即非真运。
准头为中主：管五十前壮运，颧眼不相配，皆主成败。
地阁为下主：管尽晚年，腮尖，须燥，耳无珠，莫问老年。
三不聚
眉散者：少年财不聚。
法令破兰台：中年财不聚。
仓库尖陷：一生财不聚。
八杀
缺：崩缺也。
陷：深陷也。
纹：纹理也。
痣：黑痣也。
痕：伤痕也。
破：冲破也。
倾：倾泻也。
欹：歪斜也。
凡面不拘何部位：若八杀有犯一件，皆主凶兆。
轻则：疾厄破财。
重则：死亡刑克。
若再后无佳运，又犯八杀，色又黑暗：寿不永矣。
九骨
天庭骨隆起：高耸，圆起，或横骨，或竖骨，得佐串骨辅，主贵，是年发迹。
枕骨强起：高起，言寿，祖父根基。直贯印堂，富贵且寿。
佐串骨起角：即天仓之位，又名坵陵，冢墓。如鹅卵起更佳，二十六、七大利。
太阳骨线起：在眼尾如线一条起，一生多利小考。
眉骨伏犀起：不粗，不露，隐伏，圆起，有威权，性刚勇。
鼻骨芽起：如芽菜首尾圆长一色，富足有余。
颧骨平平起：方而阔，平而正，得鼻配，主胜，胆量，作事有权。
项骨平伏起：如小阜起，享富贵。项见于面，络司钱谷。
顶骨平隆起：不陷，不削，顶平，早发，尖者孤刑、迟发。
凡九骨：如得一起者：可不穷。
得二骨起：则不贱。
得三骨起：则动履小胜。
得四骨起：有贵矣。
五骨：成大人物。
九骨全：位三台。
骨青为贵，紫次之，白斯下矣。
圆起者上，碎起者次之。
部位所属
右耳木，右眉木，右山林木，右颧木。
口属水，唇属土。
左耳金，左眉金，印堂火、金，左颧金，齿属金。
鼻属土，额属火，地阁水，眼为河，口为海。
眼为君，眉为臣。
十五至二十五，火星管运。木形更利。金土形不利。水形甫参差。
二十六至三十四眉管运。
木形利二十七、八。
金土利，二十九、三十岁。
三十五左黑睛，三十六右黑睛。肝木管运：有白气混入，主凶死。
三十七左瞳人，三十八右瞳人。肾水管运：浮大者夭。细藏者寿。
三十九左白睛，四十右白睛。肺金管运：赤筋，赤气主凶。露光主淫。
四十四、年上，四十五、寿上。正土运：忌起节，主刚燥，忌起棱，刑克。
四十八准头。属土金：忌破损，主凶死。
五十一人中为水道、沟洫、宜通流：上窄、下阔：子女易。平者：子难。
唇上下俱属土。有纹理者：贤。厚者：忠、寡言语。薄者：言语轻浮。
六十、当门两齿管运：直长、大、齐、密、坚、白：主贵寿。
二十六渐入眉运，三十一岁交。
眼运，三十五岁亦要山根好。
两颧：以眉为后障。
准佳：要地阁朝。
口唇：以鼻颧为后障。
印佳：要准头朝。
天庭佳：要天仓丰。
口佳：要耳珠朝。
六十后：要天庭高。
少年发者眉有彩。老年发者，血皮润。
凡少年发达：多有眉彩。彩者，光润翠秀一见可爱。
凡人将发：满面明净，不必浮光，自有一种清气，如月将开、云必净。
凡人将发：眼神必足。（气色虽佳，无神者，皆虚色，必不能应）
凡人将发迹：其光焰之气，先起准头，外内通明，或如光珠，或成丝线，渐上年寿，直透印堂，一路俱明净光亮。是年必有大喜色。
若满面俱明净，天庭起圆光：必应功名。
若黄气聚于年寿：主大财。
若两颧黄润：主横财。
若三阳红紫：主生贵子。
来如蛛丝，去如马尾。
浅者应浅，深者应深。
若气色好而迟应：其喜更大。
必先部位好，精神足：为真。
若部位不佳，必是虚惊：得而复失。
凡部位好，气色好：喜在目前。
若部位好，气色未开：还须待。
气色一开：即发。
凡名成、利就，色未甚开：此前途远大。
若太发露：器小可见。
凡上等发财：不发福。
中等发财：兼发福。
下等发福：不发财。
凡天庭高耸：早登荣。
发脚乘尖：亦不应。
凡眼眉之后，为金马玉堂。
低陷者：多是城廓缺。
若翰苑：必丰厚。
凡鼻透印堂者：早发。
若耳太低，耳珠不朝，眉浓压目：亦难发迹。
凡未发功名：睛乌，神未露。
已发之眼睛：黄光、神光射人。
凡文贵：睛光透出。
异路贵者：神藏。
文人、不伤左眼。
异路、多破天庭。
凡未发之相：印堂，准头，时露一点小光，前程不远。
凡神彩惊人者：将发。
年寿明净者：将发。
黄光满面者：即发。
眉有彩者：早发。
泪堂明净者：早发。
满面纯清无暗滞者：即发。
南北相映
南相天庭高耸，有骨起者多贵。
南方贵宦清高，多是天庭丰满。
北相地阁丰厚，圆满者大贵格。
北方公侯大贵，皆由地阁宽隆。
南方无正土，偏地鼻皆贵。
驼背面田，南方之人，富而足。
粤东人，近视眼者，多贵。
重頣丰颔，北方之人，贵且强。
南人北相，北人南相，皆大贵。
面相经典：《人物志》材理第四
夫建事立义，莫不须理而定。及其论难，鲜能定之。夫何故哉？盖理多品而人材异也。夫理多品则难通，人材异则情诡。情诡难通，则理失而事违也。夫理有四部，明有四家，情有九偏，流有七似，说有三失，难有六构，通有八能。
若夫天地气化，盈气损益，道之理也。法制正事，事之理也。礼教宜适，义之理也。人情枢机，情之理也。
四理不同，其于才也，须明而章，明待质而行。是故质于理合，合而有明，明足见理，理足成家。是故质性平淡，思心玄微，能通自然，道理之家也。质性警彻，权略机捷，能理烦速，事理之家也。质性和平，能论礼教，辩其得失，义礼之家也。质性机解，推情原意，能适其变，情理之家也。
四家之明既异，而有九偏之情。以性犯明，各有得失。刚略之人，不能理微；故其论大体，则弘博而高远；历纤理，则宕往而疏越。抗厉之人，不能回挠。论法直，则括处而公正，说变通，则否戾而不入。坚劲之人，好攻其事实。指机理，则颖灼而彻尽；涉大道，则径露而单持。辩给之人，辞烦而意锐；推人事，则精识而穷理；即大义，则恢愕而不周。浮沉之人，不能沉思。序疏数，则豁达而傲博；立事要，则爁炎而不定。浅解之人，不能深难。听辩说，则拟锷而愉悦；审精理，则掉转而无根。宽恕之人，不能速捷。论仁义，则弘详而长雅；趋时务，则迟缓而不及。温柔之人，力不休强。味道理，则顺适而和畅；拟疑难，则濡懦而不尽。好奇之人，横逸而求异。造权谲，则倜傥而瓌壮；案清道，则诡常而恢迂。此所谓性有九偏，各从其心之所可以为理。
若乃性不精畅，则流有七似。有漫谈陈说，似有流行者。有理少多端，似若博意者。有回说合意，似若赞解者。有处后持长，从众所安，似能听断者。有避难不应，似若有余，而实不知者。有慕通口解，似悦而不怿者。有因胜情失，穷而称妙，跌则掎蹠，实求两解，似理不可屈者。凡此七似，众人之所惑也。
夫辩有理胜，有辞胜。理胜者，正白黑以广论，释微妙而通之。辞胜者，破正理以求异，求异则正失矣。夫九偏之材，有同、有反、有杂。同则相解，反则相非，杂则相恢。故善接论者，度所长而论之；历之不动，则不说也。傍无听达，则不难也。不善接论者，说之以杂反。说之以杂反，则不入矣。善喻者，以一言明数事。不善喻者，百言不明一意。百言不明一意，则不听也。是说之三失也。
善难者，务释事本。不善难者，舍本而理末。舍本而理末，则辞构矣。善攻强者，下其盛锐，扶其本指，以渐攻之。不善攻强者，引其误辞，以挫其锐意。挫其锐意，则气构矣。善蹑失者，指其所跌。不善蹑失者，因屈而抵其性。因屈而抵其性，则怨构矣。或常所思求，久乃得之，仓卒谕人，人不速知，则以为难谕。以为难谕，则忿构矣。夫盛难之时，其误难迫。故善难者，征之使还。不善难者，凌而激之，虽欲顾藉，其势无由。其势无由，则妄构矣。凡人心有所思，则耳且不能听，是故并思俱说，竞相制止，欲人之听己。人亦以其方思之故，不了己意，则以为不解。人情莫不讳不解，讳不解，则怒构矣。凡此六构，变之所由兴矣。
然虽有变构，犹有所得；若说而不难，各陈所见，则莫知所由矣。由此论之，谈而定理者，眇矣。必也聪能听序，思能造端，明能见机，辞能辩意，捷能摄失，守能待攻，攻能夺守，夺能易予。兼此八者，然后乃能通于天下之理，通于天下之理，则能通人矣。不能兼有八美，适有一能，则所达者偏，而所有异目矣。
是故聪能听序，谓之名物之材。思能造端，谓之构架之材。明能见机，谓之达识之材。辞能辩意，谓之赡给之材。捷能摄失，谓之权捷之材。守能待攻，谓之持论之材。攻能夺守，谓之推彻之材。夺能易予，谓之贸说之材。通材之人，既兼此八材，行之以道，与通人言，则同解而心喻。与众人之言，则察色而顺性。虽明包众理，不以尚人。聪睿资给，不以先人。善言出己，理足则止。鄙误在人，过而不迫。写人之所怀，扶人之所能。不以事类犯人之所婟，不以言例及己之所长。说直说变，无所畏恶。采虫声之善音，赞愚人之偶得。夺与有宜，去就不留。方其盛气，折谢不吝。方其胜难，胜而不矜。心平志谕，无适无莫，期于得道而已矣，是可与论经世而理物也。
面相经典：《人物志》八观第九
八观者：一曰观其夺救，以明间杂；二曰观其感变，以审常度；三曰观其志质，以知其名；四曰观其所由，以辨依似；五曰观其爱敬，以知通塞；六曰观其情机，以辨恕惑；七曰观其所短，以知所长；八曰观其聪明，以知所达；
何谓观其夺救，以明间杂？夫质有至有违，若至胜违，则恶情夺正，若然而不然。故仁出于慈，有慈而不仁者，仁必有恤，有仁而不恤者，厉必有刚，有厉而不刚者。若夫见可怜则流涕。将分与则吝啬，是慈而不仁者。睹危急则恻隐，将赴救则畏患，是仁而不恤者。处虚义则色厉，顾利欲则内荏，是厉而不刚者。然而慈而不仁者，则吝夺之也。仁而不恤者，则惧夺之也。厉而不刚者，则欲夺之也。故曰：慈不能胜吝，无必其能仁也。仁不能胜惧，无必其能恤也。厉不能胜欲，无必其能刚也。是故不仁之质胜，则伎力为害器。贪悖之性胜，则强猛为祸梯。亦有善情救恶，不至为害；爱惠分笃，虽傲狎不离；助善者明，虽疾恶无害也；救济过厚，虽取人，不贪也。是故观其夺救，而明间杂之情，可得知也。
何谓观其感变，以审常度？夫人厚貌深情，将欲求之，必观其辞旨，察其应赞。夫观其辞旨，犹听音之善丑。察其应赞，犹视智之能否也。故观辞察应，足以互相别识。然则论显扬正，白也。不善言应，玄也。经纬玄白，通也。移易无正，杂也。先识未然，圣也。追思玄事，睿也。见事过人，明也。以明为晦，智也。微忽必识，妙也。美妙不昧，疏也。测之益深，实也。假合炫耀，虚也。自见其美，不足也。不伐其能，有余也。故曰：凡事不度，必有其故。忧患之色，乏而且荒。疾疢之色，乱而垢杂。喜色愉然以怿，愠色厉然以扬。妒惑之色，冒昧无常。及其动作，盖并言辞。是故其言甚怿，而精色不从者，中有违也。其言有违，而精色可信者，辞不敏也。言未发而怒色先见者，意愤溢也。言将发而怒气送之者，强所不然也。凡此之类，征见于外，不可奄违，虽欲违之，精色不从。感愕以明，虽变可知。是故观其感变而常度之情可知。
何谓观其至质，以知其名？凡偏材之性，二至以上，则至质相发，而令名生矣。是故骨直气清，则休名生焉。气清力劲，则烈名生焉。劲智精理，则能名生焉。智直强悫，则任名生焉。集于端质，则令德济焉。加之学，则文理灼焉。是故观其所至之多少，而异名之所生可知也。
何谓观其所由，以辨依似？夫纯讦性违，不能公正。依讦似直，以讦讦善。纯宕似流，不能通道。依宕似通，行傲过节。故曰：直者亦讦，讦者亦讦，其讦则同，其所以为讦则异。通者亦宕，宕者亦宕，其所以为宕则异。然则何以别之？直而能温者，德也。直而好讦者，偏也。讦而不直者，依也。道而能节者，通也。通而时过者，偏也。宕而不节者，依也。偏之与依，志同质违，所谓似是而非也。是故轻诺，似烈而寡信。多易，似能而无效。进锐，似精而去速。诃者，似察而事烦。讦施，似惠而无成。面从，似忠而退违。此似是而非者也。亦有似非而是者：大权，似奸而有功。大智，似愚而内明。博爱，似虚而实厚。正言，似讦而情忠。夫察似明非，御情之反。有似理讼，其实难别也。非天下之至精，其孰能得其实。故听言信貌，或失其真。诡情御反，或失其贤；贤否之察，实在所依。是故观其所依，而似类之质可知也。
何谓观其爱敬，以知通塞？盖人道之极，莫过爱敬。是故《孝经》以爱为至德，以敬为要道。《易》以感为德，以谦为道。《老子》以无为德，以虚为道。《礼》以敬为本。《乐》以爱为主。然则人情之质，有爱敬之诚，则与道德同体，动获人心，而道无不通也。然爱不可少于敬。少于敬，则廉节者归之，而众人不与。爱多于敬，则虽廉节者不悦，而爱接者死之。何则？敬之为道也，严而相离，其势难久。爱之为道也，情亲意厚，深而感物。是故观其爱敬之诚，而通塞之理可得而知也。
何谓观其情机，以辨恕惑？夫人之情有六机：杼其所欲则喜；不杼其所欲则怨；以自伐历则恶；以谦损下之则悦；犯其所乏则婟；以恶犯婟则妒。此人性之六机也。夫人情莫不欲遂其志。故烈士乐奋力之功，善士乐督政之训，能士乐治乱之事，术士乐计策之谋，辨士乐陵讯之辞，贪者乐货财之积，幸者乐权势之尤。苟赞其志，则莫不欣然，是所谓“杼其所欲则喜”也。若不杼其所能，则不获其志。不获其志则戚。是故功力不建，则烈士奋。德行不训，则正人哀。政乱不治，则能者叹。敌能未弭，则术人思。货财不积，则贪者忧。权势不尤，则幸者悲。是所谓“不杼其能则怨”也。人情莫不欲处前，故恶人之自伐。自伐，皆欲胜之类也。是故自伐其善，则莫不恶也。是所谓“自伐历之则恶”也。人情皆欲求胜，故悦人之谦。谦所以下之，下有推与之意。是故人无贤愚，接之以谦，则无不色怿。是所谓“以谦下之则悦”也。人情皆欲掩其所短，见其所去。是故人驳其所短，似若物冒之，是所谓“驳其所伐则婟”也。人情陵上者也，陵犯其所恶，虽见憎，未害也。若以长驳短，是所谓“以恶犯婟，则妒恶生”矣。凡此六机，其归皆欲处上。是以君子接物，犯而不校。不校，则无不敬下，所以避其害也。小人则不然，既不见机，而欲人之顺己，以佯爱敬为见异，以偶邀会为轻，苟犯其机，则深以为怨。是故观其情机，而贤鄙之志可得而知也。
何谓观其所短，以知所长？夫偏材之人，皆有所短。故直之失也，讦。刚之失也，厉。和之失也，懦。介之失也，拘。夫直者不讦，无以成其直。既悦其直，不可非其讦。讦也者，直之征也。刚者不厉，无以济其刚。既悦其刚，不可非其厉。厉也者，刚之征也。和者不懦，无以保其和。既悦其和，不可非其懦。懦也者，和之征也。介者不拘，无以守其介。既悦其介，不可非其拘。拘也者，介之征也。然有短者，未必能长也。有长者，必以短为征。是故观其征之所短，而其材之所长可知也。
何谓观其聪明，以知所达？夫仁者，德之基也。义者，德之节也。礼者，德之文也。信者，德之固也。智者，德之帅也。夫智出于明。明之于人，犹昼之待白日，夜之待烛火。其明益盛者，所见及远。及远之明难。是故守业勤学，未必及材。材艺精巧，未必及理。理义辨给，未必及智。智能经事，未必及道。道思玄远，然后乃周。是谓学不及材，材不及理，理不及智，智不及道。道也者，回复变通。是故别而论之，各自独行，则仁为胜。合而俱用，则明为将。故以明将仁，则无不怀。以明将义，则无不胜。以明将理，则无不通。然则苟无聪明，无以能遂。故好声而实，不克则恢；好辩而理，不至则烦；好法而思，不深则刻；好术而计，不足则伪。是故钧材而好学，明者为师；比力而争，智者为雄；等德而齐，达者称圣。圣之为称，明智之极明也。是以观其聪明，而所达之材可知也。
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