太极阴阳法的论命步骤 太极命理阴阳论命秘诀
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太极阴阳法讲的是整体太极
整体太极以月令为中心，论阴阳平衡，定位人生层次，富贵贫贱吉凶祸福。冬天水旺见到甲木,水阴有甲木护卫，木克土，水阴无制伤土，整体太极不好，无稳定的富贵，婚姻家庭，事业财运必出问题，可能离婚，不结婚，开公司失败，官非牢狱等，这是人生的整体情况。
整体太极不成立，没有大的富贵，但人也要生活，也要有工作，破大财之前，可能是老板，这要看局部功能点，就是形法，局部太极。冬天甲木能化泄三分之一到一半的水阴，甲木越旺，化泄力量越大，只要能化泄三分之一水阴就是天才了。水见甲木，搞证券，炒股、财务、技术、虽然有起落，但是平时不比一般人差水阴旺见甲木化泄，必有好事，这是局部太极。但是整体不行，木旺会克土，聪明反被聪明误，容易因小失大。
水生木组合好人长的很漂亮，木代表形体，皮肤白，如果说八字阳旺喜欢阴，木克土护水，越漂亮越富贵，手脚力气越大、头脑越灵活越富贵。八字喜欢阳，水生木，木动克土，土不克水，水阴无制，越漂亮灾祸越大，所谓的红颜薄命。
了解太极法
八字命学为天地人的智慧之学，天地人对应这三种方法，即太极法、格局法和形象法，其中太极法与格局法属于理气法，阴阳象法属于形象法。
三种方法在具体论命中分工明确：
格局法研究的是地道的运行规律和法则，论的是地命，国家社会对人的影响，，以十神为切入点，定位社会属性方面的富贵贫贱具体定位社会身份和地位。
形象法研究的是人道三维空间中有形之物的规律和法则，论的是人命，一个人思想和行为模式对命运的影响，以十干、十二地支为切入点，定位人生万象。
太极法研究天道的运行规律和法则，论的是天命，天地对人的影响，即自然规律对人的影响，以五行为切入点，定位自然属性方面的富贵贫贱、寿夭吉凶，具体定位人生层次，生死大事为主。
太极法是最高层次的论命方法，是讲天地造万物的总框架，富贵生死、正邪。只看对立统一、此消彼长的两股气，不用看十神象和五行象，根据阴阳气的和合程度定位最终的富贵贫贱、寿夭吉凶。
太极阴阳法富贵定位
我们在实际论命中会遇到一些困惑，有些人不成格局，甚至财官也没有，却是富翁，有些人没有社会身份和地位，甚至什么都不做，却有很大的影响力，学了太极法以后，这些都会找到答案。
太极法论的是天命，大的方向改变不了，因此成太极之人不管什么朝代，都是有富贵的，无非太极所论的富贵和格局所代表的富贵不一样，这一点一定要分清楚。格局的富贵为社会属性，贵必须要政府部门正处级以上的官员，富必须是自己有实业，千万以上的富翁。但是太极的富贵并非如此，贵不一定要当官，在民间很有身份地位，社会能量较大，有影响力和号召力，受人敬仰和爱戴，这也是贵。富是指生活有余，衣食具足，还能帮助他人，服务社会。
太极阴阳法的论命程序
太极法是八字命学最核心的方法，论的是天命，先天看月气阴阳，后天看五行生克出气，最后看阴阳的平衡度。论生死把太极点换成日干，论婚姻把太极换一下，方法简单很简单，但是具体操作起来有难度，需要扎实的基础知识、悟性和师承。
太极法也不是高不可攀，都有可操作性和具体的程序，论命分三个步骤，立体，找用，看平衡。太极法讲阴月用阳，阳月用阴，阴阳是两种能量的对比，最后看阴阳的平衡。
以月令的先天阴阳气找天之主气，立体，再以地气来落实为用，地气就讲五行生克之气，体用和合，阴阳平衡，成太极。天命为体，地命为用，用神是否有，是否有力，就看后天五行生克。
太极法和格局法都叫理气法，真正悟透格局本意，二者原理是一样的，都是讲天地主气，无非一个讲天命，一个讲地命；一个以十神切入，一个以五行切入；一个讲 社会属性方面的富贵贫贱，一个讲自然属性方面的富贵贫贱、寿夭吉凶。实际除了在细节方面不一样外，大方向没有区别，就是把格局法嫁接一下，太极法很简单。
格局的阴阳以吉凶神代表，太极的阴阳以水火气代表，阴有制，阳要发用，阴阳和合。水阴要用土制，还要有火，如果只有土没有火，一般有富而不贵，先土后火，先富后贵。火土旺，巳午未月，没有阴，有才华发挥不出去，见水木能发用做事。
格局法要过三关，太极法也一样。定体以后，找用神，就是阴阳平衡，阴用阳、阳用阴，阴阳要平衡，也讲清纯混杂，也讲真假通根，没有根，是太极架子，根伤破了太极。
只要把握天道的运行规律和作用方法，太极法并不难学，但要全面论命，需要天道地道人道，天地主气与人间杂气，形法与气法等多方面知识的综合运用。
命例1
乾造：乙巳 壬午 丙戌 丙午
反馈：小老板。
【分析】
第一步：立体，午月阳旺，丙火透出，立丙阳为体，体透出来，层次高。
第二步：找用，立阳用阴，壬水为用神，要过真假关，清纯混杂关。既然要去驾驭天之主气，地道驾驭的东西一定要有通根还不能伤。水是一股气，一定要地支落实，水的力量才大。
第三步：看平衡，用神是有的，并且格局讲第三个字，太极也同样要看第三个字。第三字是乙木，能护水阴，只是乙木为弱木气且无根作用小。木是用神，之前是学 校老师，后由于工资低出来打工，几年以后搞机器设备的售后服务承包，自己当老板。火克金一般是搞维修的，金在戌里面，午戌合就是火克金。
如果水有根又有通根的木来护卫那是个大富贵的八字，现在没有根，也说不上受伤。如果有根受伤，就是起落。没有根，老板不大，有个小小太极架。自己亲力亲为的做事小老板。
命例2
乾造：壬戌 丙午 壬戌 癸卯
反馈：教师，后来到县委上班，经济条件在小县城相当不错。
【分析】
第一步：立体。午月丙火透出，以丙阳为体，丙火阳气透在月上年月代表政府、国家，先天的东西，层次高。
第二步：找用。阴阳气中，一个为体，另一个为用，立阳为体，阴就为用，水木为用。
第三步，看平衡。有用神，看用神是否能用，以是否平衡定吉凶用神多透而杂，用神没根。壬癸水同透用神杂，比立格局点杂好用神有两三个，方法太多，但是目标明确。癸卯柱，直接护卫水阴，卯戌合木克土，但是克力小。但总体看阴的力量比命例1大一些，木火得用文化教育象。这个八字日主的修行不错，以后会越来越好。
太极法也一定讲通根，就像这样的八字，有通根富贵层次高。气一定要在形上落实，天干透出，地支没有根，小太极架子，富贵表面或者不长久。
以上是对太极法论命程序的简单介绍，让大家心中有数，还有很多细节，在后面章节中详细论述。
太极阴阳法的吉凶法则
太极论命最后要根据阴阳是否平衡来定吉凶，这就需要有明确的吉凶法则。
1、阴阳平衡且有护卫富贵。
大平衡大富贵，中平衡中富贵，弱平衡小富贵。
水火阴阳气同透，都旺且有护卫又平衡，大富贵而且稳定，虚气有富贵而不显。
2、 阴阳和合平顺。
阴阳不平衡，但没有偏离二八定律，不战对峙，人生无富贵，但平顺，阴阳和合是阴阳平衡的基础。
3、 阴控阳、阳控阴无富贵不顺而无灾。
体用力量相差明显，但不战，就是控，无富贵，有束缚不自由，但是没有大问题。阴旺无制没有阳的干支可控，火的大运有灾，或者阴旺火无根，火扎根大运不吉。阳旺的月，水木无根，或者水木没有出来，富贵说不上，没有什么大灾。
4、 阴阳争战必凶，伤阴伤阳必灾。
战局的条件：力量相差大，分清阴战阳还是阳战阴；弱的一方有根不服气；旺的一方干掉弱的一方。
太极阴阳的三个层次
“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”这是对万事万物演化规律的揭示，包括对吉凶的揭示。道是宇宙的总规律，一就是太极，太极是天地的初始状态，是万事万物开始与存在的基础，是判断吉凶祸福的唯一标准，到太极的层次，论命就很轻松了。
太极的三个层次
太极有天地人三个层次，天地人都能各自成太极，太极图是对天地人关系最精准的诠释。
第一层，整体太极，是天地人的大太极，不是以日干为太极点，而是以月令阴阳气为太极点，五行生克之气为用，阴月用阳，阳月用阴，阴阳平衡的完整太极，旺平衡大富贵，弱平衡小富贵，阴阳力量悬殊但没有争战的有生命，无富贵。
第二层，局部太极，成阴太极或者阳太极，有富贵，但人生有缺陷。因为是半个太极，阴阳没有和合，得到自然属性方面的阴太极，清贫，但高寿。得到社会属性的阳太极，有社会成就，出名但寿不长。
形气之间的两行成象成半个太极，有富贵，但人生有缺憾。如甲丁、乙丙木火两行成象，必有成就，有名气但可能无婚姻，无子女。庚癸、辛壬金水成象，有名利物质，但少家庭温暖，有子女女孩比男孩省心。
气气、形形的两行成象浊了必有灾，就是有富贵也是或短寿或没有家庭等。甲丙阳浊，不是人间的人了。庚壬阴浊，阴浊会伤阳长辈要出问题，家庭多事，刚开始可能会有，金在申酉月得月令家庭先有后没有。
命例1
坤造：壬子 壬子 己卯 乙亥
反馈：清贫、长寿。一百零三岁去世。
【分析】子月阴旺，透出水木，幸好己土无根不怕克，否则生死大灾。
水旺用乙木化泄，壬乙，形气相生，乙木化泄壬水力量小，小小的功能，清贫，长寿。如果是壬甲，甲转化水的力量大，经济条件能好一些，但壬水伤了甲中丙火，寿命没这么长了。如癸甲也有个小小的功能点，乙丙有才华，不一定大富贵，有小太极。
第三层，个体太极，万物由阴阳而化生，故万物各有一太极，每个五行、十干都有阴阳含量，阴阳一体，阴中有阳，阳中有阴，人用十干来代表，人就是最小的鱼眼睛，本身就是一个太极，是肉体与灵魂的结合，只是阴阳的含量和排列不一样，生命的质量和价值有差别，层次有高低。阴阳和合就有生命，有生命就有太极，因为没有得到天地的气，没有大的功能太极。如四个癸亥易成船员。
八字是形气之术
天地人思想落实到具体八字中，就是形法与气法，八字就是借助形与气来表述天地人之间的各种关系，从而得出人生的富贵贫贱、寿夭吉凶。
形者，有形状、看得到的实存在，在八字体现为干支、十神、宫位。
气者，看不到、摸不到，以能量的形式决定形体质量的一种虚存在。气在八字中体现为天地之气，即月令阴阳气与四时五行气。
论八字就是通过看有形的干支、十神、宫位的组合配置与无形的月令阴阳气和四时五行气之间的作用关系，最终得出人生富贵贫贱、寿夭吉凶的大架及人生鸡毛蒜皮、花花草草的小事的过程。
气与形的关系
气与形是天地与人的关系，是天地化生万物、主宰万物以及万物体现命运、改变命运的关系。这在《道德经》与《易传》中都明确说明。
《道德经》：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
《易传》：易有太极，始走两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
把上述天地演化万物的过程，对应到八字以后得出以下一个简易的示意图：太极— 阴阳 — 四象 — 五行— 十干、十二地支 —十神 — 富贵贫贱、寿夭吉凶以及人生万象。
宇宙从无极到太极，太极由阴阳两气组成，此为生命的源头。天道阴阳二气通过四季（也叫四时、四象、月令）春夏秋冬把少阳老阳、少阴、老阴即金木水火之气散布到地球，金木水火之气加上地球的本气土，这就有了五行；
四季交替五气运行为地道。地道的五行是气不是人和物，五行继续演化，化生成十大类有形之体即十干，万事万物由此而产生，人类就出现了；有了人类必会产生复杂的人事关系，因此十干的碰撞产生十神，十神所表述的是人与社会的所有关系，叫人的社会属性；人事物在社会中、家庭中都有固定的位置，这就是八字中的宫位；干支、十神、宫位这些有形之物之间的感应、碰撞、变化，带动形与气的变化，从而导致吉凶祸福的产生，这就是人道。
天地之气化生成人间之形的过程，明确的告诉了我们：
1、形是气所生，气是形的主宰，形是气的作品。
2、气附于形，形体现气。形是气在人间的原身或载体，但气只有通过形才能发挥作用。
3、对于人生而言，形就是人，自然的人，人的身份和地位是国家与社会所赋予，或官员、名人、大师、富人，或农民、工人、穷人、罪犯、小人，都是国家和社会所定义，而国家和社会就是天地就是气。
4、人是天地的作品，似成形的工具，不管你愿不愿意，都没有选择的余地，貌似很不公平，但人又是该工具的拥有者和使用者，不公平中的最大公平。天地既然有造物的资格，必然公平与公正我们人类需要的不是抱怨，而是认识命运、把握命运的智慧。
5、形论存在，气断结果。有形就有人事物的存在，请记住这句话：八卦以象告，八字以形告。气决定人事物的结局，即富贵贫贱、吉凶生死。
6、形为人道，气为天道地道。天地阴阳气与五行气化生成十干、十二地支以后人和物就出现了，十干碰撞产生十神人事物的关系也就有了，人类社会就产生了， 这就是人道。形为人间的实体，能量很小，只体现人事物的有无、多少及表象；气为天地之间的虚体，能量巨大，决定着形的生命品质以及生死，即富贵贫贱、寿夭吉凶。比如论工作职业，有没有工作、工作是否体面、是否清闲，以形论，而工作的成就以及该工作对整体人生的影响，以气论。同样，论工作和家庭的变动以形看，变动的好与坏则以气来定。又比如看疾病，有无肿瘤以形看，是恶性肿瘤还是良性肿瘤、会不会要人命，则是用气法才能断得出来。
八字案例
命例1
劫 印 日 偏印
坤造：庚申 戊寅 辛酉 己丑
【分析】
年月寅申相冲，月为出生地与单位。这种激烈的冲撞，从形法上看是住地与单位多变的信号，但变好还是变差呢？那只有气法才能定。
气法论：寅月阴旺要用阳来平衡，戊土是最好的用神。戊土在寅月处死地无用，只有见火来生或金克木时才有用，申冲寅金气抑制木气，戊土印星得解放而成用，因此，住地和单位的动是越动越好。实际也是如此，命主已多次搬家，每次都是越搬越好，工作也是一动一升迁，直至自己成为老板。
命例2
杀 比 日 官
乾造：乙丑 己卯 己巳 甲子
大运：戊寅 丁丑 丙子
94 2022 2022
【分析】
这个八字从形法看，有个杀印相生的组合，虽起点低但结婚后能有一定的事业。但从气法论，卯月透木克土阴旺无制又伤阳，急需金来克木救火土阳气，此时最怕金被火制。形法的用神是日支火，见火事业风光，而气法的用神是金，最怕火来克金，见火不仅事业破败，并且危及生命。这样的八字，一到发财时就要出问题，财发的越大，越危险；同时老婆越丑越不能干越为好，要是老婆能干、漂亮那又是一大灾难。
实际：命主2022年前很穷，2022年开店后发财，三年时间发财二三百万。一到丙子运，事业更是风光，今年上半年炒股，钱赚的自己心里都发虚。但在七月份突然间查出肝癌晚期。命也，一切不由人。
命例3
财 财 日 官
乾造：甲午 甲戌 庚申 丁丑
【分析】
这个八字有格局，九十年代的企业老板，戊寅运饮酒过度得胃癌经西医治疗而愈，从此滴酒不沾，清淡饮食而以养身。
从形法看年月午戌合就是明显的好酒、胃出血、胃癌的信号。这个病会不会要人命？那只有气法看得了。
戌月出金而阳旺，火克金护木、木克土护水阴为太极的存在。要是金克木，土气旺又自由而伤尽阴，胃癌无救。现在火旺能克金护木，阴气有存，死不了。戊寅大运，格局发力，承包军工企业生意大好而成为老板，但寅午戌合化火局胃病的信号也被激活，那几年为了生意天天应酬，胃癌暴发。火旺克着金，木气自由能制土，水阴有护，命丢不了。
这就是形法与气法在八字中的体现。人生之事祸福无常，只有天才知道。天地者，气法也，掌握气法而知天命。
八字的每个干支与十神都是低能量的形体，它们的旺衰强弱意义很小，要是不被附上天地主气，财官印再旺再与日主平衡有情，也不过小富小贵而已，而当一个天干或十神附上了天地主气即阴阳气，而又成格局或太极时，那么必有大的富贵，就是虚浮之干也是千万以上级别的富人。
人生就是八字，八字演绎人生，一点不为假。
命例4
杀 杀 日 食
乾造：庚戌 庚辰 甲戌 丙寅
【分析】
立杀用食，格局有成，且是食神制杀的大局。命主得到的不是庚金与七杀这个形的力量，而是驾驭了依附在七杀之上的强大的地之主气，所以命主富为资产几十亿的地产老板。
要是不知形是力量气为能量，就是想破脑袋也搞不清楚小富与大富、小贵与大贵的区别。
命例5
财 枭 日 官
坤造：乙卯 戊子 庚寅 丁丑
【分析】
这个八字从形法看，财星过旺官印软弱不为美。但从气法上看就比较漂亮了，子月阴旺用戊土，金气旺而制木护土，丁火为弱死气不克庚，丁庚组合为凶而不凶。水阴旺而有制的八字，必是老板命。要是戊土通根未戌土的话，资产不会低于几个亿。命主为美容连锁店的老板，资产几千万。
这就是天地与人、形与气的关系，从整体的天地与个体到局部的肉身与精神的天地人、形与气的关系。
命学是由术入道之学，通过八字之术去认识天道、地道，然后再以道驭术，通过天命、地命，轻松的看透人命。术的艰难、道的轻松由此可见一斑。
形气在八字中的应用
我们对形气认识有多深，论命就有多轻松，论命的水平就有多高。
一、形气划分
1、第一层次：以天道阴阳的角度划分，天地为气，人为形。天道是先有气再有形，精神决定物质。阴阳、五行为气，十干、十二地支为形。
2、第二层次：以地道五行的角度划分，水火为气，木金土为形
特别要注意的是，五行是四象演化而来的，是地球上的气，每个五行是一种气，而不是具体的某个人事物。如五行木不是自然界的树木，树木是符合了木气的特点，但是自然界的木和五行之木不能划等号。
3、第三层次：以人道十干的角度划分，阳干为气，阴干为形。
4、第四层次：每个天干、每个地支都分形气。十干是气分化成的十种人事物，每个十干都是一个生命体，每个生命体都分外形和内气。外形指外在的形体，内气指精神、灵魂、生命力、契机。
二、形气关系
（这段描述有点哲学化，读不懂不要急）
1、天道形气关系：先气后形，精神决定物质。
气是看不到摸不着的宇宙能量，是形的主宰和灵魂，定位富贵贫贱寿夭吉凶，决定生命的品质和价值。形是气在人间的体现、落实、依附；形是气的工具、产品、产物；形是气的原身和附体；如夏天阳气旺，要通过月令巳午未、天干丙丁火来体现。
气是天地的精神，是形的主宰；形是具体的人事物，是对天地之气在人道的落实。气为能量没有实体就落实不了，气要是没有形来呼应，也会失去意义，气的意义就在于通过形体现它的功能和价值。形要是没有气的照应，好比没有灵魂的行尸走肉，没有思想，空洞至极。
2、人道关系：先形后气，物质决定精神。
论命论的是人道的东西，是三维空间中的人事物，一定要以形为依据，即看得到的十干、十二地支、十神和宫位。人道看形的损益，以及对五行气的带动，继而以五行气对阴阳的影响，来看吉凶祸福。
三、形气的应用
1、在论命方法中的应用（这段总结很有价值）
天道讲先气后形，精神决定物质，重信念信仰。气对应的论命方法是理气法，具体方法为太极法和格局法。人道讲先形后气，物质决定精神，重物质名利。形对应的论命方法是形象法，具体应用为阴阳象法。
形体相貌、婚姻家庭、六亲子女等看人间杂气，看形法。形看阴阳和合，阴阳和合形体好，失和有病，严重的死亡。个体的成就看天地主气，看太极和格局。气法看阴阳平衡，阴阳平衡有富贵，阴阳征战必有灾。
2、在定位富贵贫贱方面的应用（以下几段理解了就能直接用咯！）
为什么在同等情况下，甲木的人比乙木的人健康、事业成就大？
甲木也是人，首先是形体，里面阳气足，甲木是天生富贵，是个天才，因此很多八字，阴旺的月，见甲木，日干甲木有富贵，能当小头目，或者八字当中甲木能用的，就有富贵。甲木的健康条件比乙木好很多，思维能力很强，代表机灵、聪明。特别甲木见水，就怕太灵活，就会搞点小动作。甲木是少阳旺气，生机勃勃代表性欲，见到火就是欲火焚身。甲午或甲丙就是欲火焚身组合如果阳旺，遇到水，就会碰到情感、性欲的事情。水火一碰，就是性欲。
乙木是形旺、气弱。木本身是少阳，阳气不够，很容易生病，往往会一根筋。
庚金是少阴旺气，代表物质，名利，工作，饮食，是欲望的开始生在阴月一旦见壬水，金钱、情欲欲望就大了，要是没有土制，负面的气就表现出来了，言语污秽、行为粗野，有点江湖气、流氓气。辛金的阴阳含量阳多阴少，两阳一阴。辛金抵抗诱惑能力强，比较理智和内敛。
上帝造命很公平，水火本性是帝王星，但一定要有辅助配合，配合好了是帝王星，否则很普通。金木是辛苦做事的人，但有点小富贵。土没有阴阳，但可以调节阴阳。
3、在取象中的应用
形气在论断人生细节方面应用的广泛，如八字中以气为主导得用的，名大利小，人生多变不稳定。以形为主导得用的，利大名小人生相对稳定，变化不大。如论病，形受伤，实实在在器官的病能检查出来，有明显的症状，气受伤，检查不出病因，为功能性疾病。
气从天道来的，能量大。五行是气，讲的是阳干，甲木是五行之气，乙木是五行之形。甲木的能量比乙木大很多。乙木成形，能量集中在形上，是气弱。丙火老阳旺气成太极成就很大。丁火老阳弱气能量比丙火小，想当大官，要配甲木。丁火弱气，容易木多火塞，眼睛、心脏有问题。
形不易变，气易变。阳干易变，容易情绪化，精神化，不稳定。甲木是比较精神、理性化，甲木气足，傲气，体现理想、追求。乙木比较现实，干活去了，再有小职务，身份地位，就失去自我很容易着魔。
形和气的性格完全不一样。气旺的人，情绪化、理想化、精神化形旺的人，很现实、物质化。对形的人用物质方面东西去作用最有效果。以气为主的人，对他用精神上的沟通去影响，这就是形气。庚金日干的人锐气外露，除非见火克或见水泄而不见土，否则不低调，很容易成为暴发户式的土豪。庚金是气，气不露出来他难受。有才华，要体现，要攻击别人。辛金是弱少阴气以成形成形了就务实，越有才华，越低调，不过阴旺的爱冷笑和占便宜
信息取象形气能看出很多东西，掌握了形气的本质，可以无限延伸。
4、在生克关系中的应用（这段总结相当有价值！）
（1）气怕旺，怕浊，满者怕生。庚壬，丙甲，阴浊阳浊有灾。形怕弱，怕塞住，怕克，特别是辛和乙，克就受伤。阳干是气旺，气受克，名声受损，不自由。如丙火为用，阳太旺，遇到辰土，把水收起来了，或者戊土旺，克了壬水，不自由，坐牢信号或者得影响行动自由的病，瘫痪等。阴干气弱成形怕克，形受克就有实实在在的病。如丁火受伤眼睛、心脏出问题等。
（2）气旺，生克力大，形弱，生克力小。
（3）形形、气气作用力量大。形气之间作用力小，几乎不生克，是一种组合配置。
（4）只有气能转化气的，形很难转化气。肉体变化还是肉体，人形只能变胖变瘦，不能变成鸟鱼。精神变化是很快的。坏人通过教育能变成好人，好人也能变成恶人。如阴旺，不管壬癸水，只有甲木能化阴，乙木化不了阴。甲能转化一部分水阴，有点病，但是人聪明，有学历，技术方面出名，有小成就。乙木是少阳弱气，转化不了水阴，难富贵，并且还有灾。乙见壬水寿命长，但是穷。乙木一看到旺水，代表头脑不开窍，榆木脑袋一根筋，有免疫系统的病，生活多清贫。
陈式太极老架一路74式的口诀
1、金刚捣碓：金刚捣碓双手起,重心右移往后捋，重心右移左脚上,双手转前向左挤，重心左移右足上，拳击面门膝击裆。
2、烂插衣：揽插衣，招式奇，双手互转重心移，忽灵右足右横上，右臂横扫敌难当。
3、六封之闭：六封之闭须放松，肩肘腕手尽显柔，肩靠肘击都用上，占敌位前吾为雄。
4、单鞭：单鞭一势最为雄，左象箭来右似弓，要彼使劲来打吾，引动四两拨千斤。
5、金刚捣碓：接着又来二捣碓，以左带右巧换位，肘膝松合猛震足，力点平稳不伤根。
6、白鹤亮翅：白鹤亮翅要分明，右翅舒展击长空，两手引来搂风式，右足开步左要跟。
7、斜形：除了单鞭是斜形，先左后右往下拧，上擒下铲似进步，关键在于不丢顶。
8、搂膝：搂膝只在弹抖中，忽然下沉敌落空，快速弓身抱他膝，前假后真要从容。
9、上三步：紧跟三步进敌身，步活裆园劲要真，右来左挡我右击，要点打击敌首根。
10、斜形：这次斜形不一样，遇敌出拳吾旋裆，左臂内弧横截击，迎手劈掌最为上。
11、搂膝：忽然弹抖用搂膝，身体下沉抱腿走，要想攻下先守上，要点就在肩不僵。
12、上三步：这个三步与前同，后要用力前要弓，切记领劲首要正，否则人在云雾中。
13、掩手肱拳：这与上招紧相连，先掩敌手再出拳，蓄而后发劲贯足，敌命打击心胸间。
14、金刚捣碓：右肘上击速转身，接着又用三捣碓，切记重心左胯拦，否则身体难站稳。
15、撇身捶：撇身捶，劲落根，宛如青蛇摆动身，身躯顺提顺采式，再次左旋逆常拼。
16、青龙出水：青龙出水鬼神泣，转接灵敏无滞迹，右手撤回又一捶，此为太极变中拳。
18、双推手：这次紧连双推手，大小双圈劲贯肘，切记重心在右足，虚领顶劲裆要空。
19、倒卷肱：说二守势倒卷肱，前足虚来后足弓，双手左右相照应，这边引来那边攻。
20、白鹤亮翅：白鹤亮翅用处多，十次八次不为过，承上启下都有用，关键在于胯要活。
21、斜形：斜形式，很难练，没有千遍功不现，他与单鞭是攻势，要点都在腰胯处。
22、闪通背：经典招式闪通背，若遇群敌巧换位，前面穿掌速制敌，猛然转体肘护身。
23、掩手肱拳：掩手肱拳要想脆，虚实蓄发要到位，虚领顶劲头不偏，鼓荡内力劲到拳。
24、六封四闭：六封四闭注意肘，不丢不顶劲贯手，切记头顶端又正，百会二阴上下通。
25、单鞭：单鞭要点在换位，有肩有肘才为对，重心左移左臂扫，一节一节劲要脆。
26、云手：云手一式气势大，遇敌百十不用怕，合二开二交叉步，左右来敌奈吾何。
27、高探马：高探马式最精神，探马之前双手分，目送右手中指甲，转身拧腰胯要松。
28、左插脚：左插一脚上一步，左右双手上下顾，猛踢右足往上攻，手脚相合敌落空。
29、右插脚“要想让过敌不依，右足落地右旋体，身形下沉半蹲势，再补一脚将他欺。
30、左蹬一根：左脚踢过左转身，先合后开蹬一根，蹬时切记体微侧，要么身体站不稳。
31、上三步：三步前进肩要沉，双手上下不可混，左手下按右掌击，运掌不行另掌跟。
32、神仙一把抓：招势狠毒一把抓，我体左旋他自爬，同样一拳击下去，尤如鱼篓抓死虾。
33、二起脚：身体调正反一肘，一切都在劲蓄收，蓄而待发守定势，闲余之处云雾中。
34、护心拳：护心拳，二护心，心胸外露似丢金，遇强吾则往右让，出肘敌身送平身。
35、旋风脚：旋风脚，劲在尖，先右一脚将敌掀，他若巧闪没倒下，再补左脚踢他身。
36、右蹬一根：假如右敌来攻我，巧挪半步将身裹，挪时我已蓄好力，这时只须右蹬根。
37、掩手肱拳：掩手肱拳力在拳，劲出腰发肩肘间，虚实蓄发稍守势，右拳猛击心胸处。
38、小擒打：太极独有小擒打，左脚凌空最为佳，虚扫一脚稍定势，有蓄有发才到家。
39、抱头推山：先搂膝,后偷看，开步抱头又推山，切记右弓身要正，虚领顶劲双手撑。
40、六封四闭：六封四闭须放松，肩肘腕手尽量柔，肩肘腕手都用上，强占位时适时攻。
41、单鞭：再次又用单鞭势，右擒左击将敌制，蓄到肩肘用肘击，运到胯时传四肢。
42、前招：前招一势君常用，千遍成遍妙无穷，引架左臂击下肋，劲贯掌根将敌攻。
43、后招：前招用过用后招，关键在于右臂抄，让过敌来强劲力，左掌猛击右下肋。
44、野马分鬃：野马分鬃要常用，偶尔遇敌才从容，由左向右大捋势，猛然肘击敌心胸.
45、六封四闭：六封四闭再次用，这次只为右前冲，遇敌顶劲不要急，心平气和将肩松。
46、单鞭：要说单鞭最难用，关键都在肩肘中，如若肩肘不够活，遇着强敌难落空。
47、玉女穿梭：玉女穿梭劲难练，千次万次功难献，要问要诀在何处，震脚蹬足腰胯宽。
48、拦擦衣：再次又用拦擦衣，闪战腾挪右脚移，以胯带腰是正事，肩靠肘击将他欺。
49、六封四闭：六封四闭多次用，每次都显妙无穷，右实左虚左脚上，两膝相合成扣裆。
50、单鞭：单鞭再用是英雄，右边虚来左膝弓，虚实分明稍定势，周身气沉会阴中。
51、云手：二次又用双云手，中指领劲不顶丢，合步交叉脚练活，涛涛不断念不休。
52、双摆莲：甩起右脚双摆莲，意在胯处右脚悬，先合后开猛用力，双手拍脚响震天。
53、跌岔：跌岔一势不容易，起身全凭一口气，沉肩松胯头摆正，左领右跟气上提。
54、金鸡独立：金鸡独立身法正，左右平衡象杆秤，中处摆开劲要猛，引带击摔在于拧。
55、倒卷肱：再次又用倒卷肱，前脚虚来后脚弓，如遇强敌装败势，退步之处反守攻。
56、白鹤亮翅：白鹤亮翅劲用巧，周身灵活只在腰，左引右带活身法，下挡上击最为妙。
57、斜形：斜行拗步身法正，旋腕转膀记在心，内外三合不能忘，下节不明颠覆生。
58、闪通背：经典招式闪通背，若遇群敌巧换位，前面穿掌速制敌，猛然转体肘护身。
59、掩手肱拳：掩手肱拳由心发，拳力如风又如雷，心如火药手如弹，身似弓弦手似箭。
60、六封四闭：六封四闭再次用，有守有攻妙无势他推我按是破解，他按我发如炮轰。
61、单鞭：每次用进单鞭势，每每均能巧得志，不是敌手太渺少，只为招法用得巧。
62、云手：群敌来犯用云手，飘渺之中到处走，左挡右击敌下肋，右捣左击他体躯。
63、高探马：高探马，气势大，遇敌十个不用怕，左拧只为擒他臂，右掌劈推他自爬。
64、十字脚：十字脚，劲在腰，外摆划弧云中飘，力贯脚根向后甩，提膝捶腹斩手削。
65、指裆捶：阴招要数指裆捶，一拳可将睾击碎，劝君用时多斟酌，拳头上勾打咽喉，他若下按我右手，双掌侧击他前胸。
66、白猿献果：指裆捶下接献果，指下打上势不弱。来脉转关无痕迹，方懂太极真消息.
67、单鞭：单鞭可做转换势，承上启下劲贯入，劝君没事多演练，关键时候不歉退。
68、切地龙：切地龙势低身法，意在攻下将敌挫，右手抓住他手臂，猛然铲他脚底窝。
69、上步七星：上步七星流星捶，上拳紧接下一回，他若挡着我左手，接着吾用右拳追。
70、下步跨虎：下步跨虎是败势，退中自如奇招制，右手上撩其右臂，左掌猛击他身躯。
71、转身双摆莲：双摆莲，招好用，随时都可向敌攻，外摆右脚上击面，突然袭击要从容。
72、当头炮：当头炮，威力大，劲贯双拳将力发，前可引带将他引，后可击腹将命拿。
73、金刚捣碓：金刚捣碓世无双，大捶一捣鬼也慌，莫道捣碓是小技，刚中寓柔柔克刚。
74、收势：收式太极归无极，身椿端正两足并，心中一物无所著，平心静气双手垂。
扩展资料：
陈氏太极拳采取阴阳学说，以动静开合之理，与刚柔虚实之法，为轻沉迟速互练之术。拳势动作，均以螺旋进退，称缠丝劲，为陈氏独创之奥秘，世代口口相传，颇少文字记载。
在陈氏拳谱中，关于理法者，仅为「拳经总歌」及「打手歌」两篇，为陈氏第九代陈王廷所著。此两篇文字说明纵放屈伸与诸靠缠绕，运用缠丝劲，及引进落空，四两拨千斤，与舍己从人，还是由己之理。「打手歌」陈王廷原著为四句，后由子孙衍为六句。
其根源可远溯自六百多年前，在明朝洪武七年（公元一三七四年）陈氏先祖自山西洪洞县大槐树迁居河南温县常阳村。后因陈氏宗族生嗣繁衍，遂将常阳村易名为陈家沟。
陈氏族人于世居山西洪洞县之时期便素习长拳，迁居温县后，由始祖陈卜以阴阳开合之理，研究拳法，以授子孙。历代相传，至九世祖陈王廷，参以戚继光拳经，编造拳套；以其独特缠绕运转之缠丝劲，并配合中医经络学和道家导引、吐纳之术，形成意识、呼吸及动作相互结合之内功拳法。
陈氏拳艺，世代家传，不授外姓，从十四祖陈长兴，方开先例，外传于永年杨露禅，并由杨氏引至京城，变化拳式成杨家太极拳而广为流传。尔后亦衍生出数家不同之派别。直至十七世祖陈发科，于民国十七年秋，受聘至北平教拳，陈氏太极拳始为外间所认识。
陈氏太极拳，自始祖陈卜迄今已六百多年，历代相传，其间亦有所改进。至第十四世祖陈长兴时，陈氏拳艺，已由博而约而定型。
陈氏太极的特点：
一、陈氏太极拳的动作，有快有慢，而且蓄发明显，而一般的太极拳动作速度均匀，蓄发不明显。
二、陈氏太极拳是肢体呈螺旋运动及缠绕运转，它是一种缠丝劲，而一般的太极拳是肢体呈弧形运动，圆转简单，是一种抽丝劲。
三、陈氏太极拳的呼吸方法，是以腹部呼吸为主，是采用复式的丹田呼吸法，也就是反呼吸法，一般的太极拳是采用单式的丹田呼吸。
具体境界描述有：
一阴九阳根头棍，二阴八阳是散手。
三阴七阳犹觉硬，四阴六阳类好手。
唯有五阴又五阳，阴阳不偏称妙手。
妙手一运一太极，太极一运化无有。
挨着何处何处击，我亦不知玄又玄。
听说588太极理论只要持股线与生命线就懂股票是真的吗？
这很简单我在一本书学习过网路可以找到我的股票我做主还有一本网路也可以找到阅读股市从110至五八八这本有试阅高清的可以学到很多基本观念希望对你有帮助金木水火土各代表什么
金木水火土：五行中的金木水火土分别代表什么？
太极阴阳法的论命步骤 太极命理阴阳论命秘诀2
《易传》是一部战国时期解说和发挥《易经》的论文集，其学说本于孔子，具体成于孔子后学之手。《易传》共７种１０篇，它们是《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《文言传》、《系辞传》上下角、《说卦传》、《 序卦传 》和《杂卦传》。自汉代起，它们又被称为“十翼”。
爻辞的意义及卦象爻位，所用的方法有取义说、取象说、爻位说；又论述了揲著求卦的过程，用数学方法解释了《周易》筮法和卦画的产生和形成。《系辞》认为《周易》是一部讲圣人之道的典籍，它有４种圣人之道：一是察言，二是观变，三是制器，四才是卜占。《周易》是忧患之书，是道德教训之书，读《易》要于忧患中提高道德境界，以此作为化凶为吉的手段。
对《易经》的基本原理，《系辞》进行了创造性的阐述和发挥，他认为“一阴一阳之谓道”，奇偶二数、阴阳二爻、乾坤两卦、八经卦、六十四卦，都由一阴一阳构成，没有阴阳对立，就没有《周易》。它把中国古代早已有之的阴阳观念，发展成为一个系统的世界观，用阴阳、乾坤、刚柔的对立统一来解释宇宙万物和人类社会的一切变化。它特别强调了宇宙变化生生不已的性质，说“天地之大德曰生”，“生生之谓易”。又提出“穷则变，变则通，通则久”，发挥了“物极必反”的思想，强调提出了“居安思危”的忧患意识。它认为“汤武革命，顺乎天而应乎人”，肯定了变革的重要意义，主张自强不息，通过变革以完成功业。同时，它又以“保合太和”为最高的理想目标，继承了中国传统的重视和谐的思想。《系辞》肯定了“《易》与天地准”，以为《周易》及其筮法出于对自然现象的模写，其根源在于自然界；同时也含有夸大《周易》筮法功能的成分，认为易卦包罗万象，囊括了一切变化法则。它说“《易》有太极，是生两仪两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”将以箸求卦的过程理论化，实际涵含着宇宙生成论，对后来的思想家产生了很大的影响。
系辞上传
第一章 天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
第二章 圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也﹔悔吝者，忧虞之象也﹔变化者，进退之象也﹔刚柔者，昼夜之象也六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，易之序也﹔所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。
第三章 彖者，言乎象者也。爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辨吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有大小，辞有险易。辞也者，各指其所之。
第四章 易与天地准，是故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理。是故知幽明之故，原始反终。故知死生之说，精气为物，游魂为变。是故知鬼神之情状，与天地相似，故不违﹔知周乎万物而道济天下，故不过﹔旁行而不流，乐天知命，故不忧﹔安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜而知。故神无方而易无体。
第五章 一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易，成象之谓干，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
第六章 夫易广矣大矣。以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫干，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
第七章 子曰﹕「易其至矣乎﹗」夫易，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑。崇，效天﹔卑，法地。天地设位而易行乎其中矣﹗成性存存，道义之门。
第八章 圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼﹔系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化「鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。」子曰﹕「君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎﹖居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎﹖言出乎身，加乎民﹔行发乎迩，见乎远。言君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。」言行，君子之所以动乎天地也。可不慎乎﹖「同人，先号啕而后笑。」子曰﹕「君子之道或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。」「初六，其用白茅。无咎。」子曰﹕「茍错诸地而可矣。藉之用茅，何咎之有﹖慎之至也。」夫茅之为物薄而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。「劳谦君子，有终。吉。」子曰﹕「劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者。德言盛，礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也。」「亢龙有悔。」子曰﹕「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。」「不出户庭，无咎。」子曰﹕「乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，机事不密则害成。是以君子慎密而不出也。」子曰﹕「作易者其知盗乎﹗」易曰﹕「负且乘，致寇至。」负也者，小人之事也﹔乘也者，君子之器也小人而乘君子之器，盗思夺之矣﹔上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。易曰﹕「负且乘，致寇至。」盗之招也。
第九章 天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天数五地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十。凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。大衍之数五十，其用四十有九，分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于捋以象闰﹔五岁再闰，故再捋而后褂。干之策，二百一十有六坤之策，百四十有四，凡三百有六十，当其之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。子曰﹕「知变化之道者，知神之所为乎。」
第十章 易有圣人之道四焉﹕以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如向，无有远近幽深，遂知来物，非天下之至精，其孰能与于此﹖参伍以变，错综其数，通其变，遂成天下之文﹔极其数，遂定天下之象﹔非天下之至变，其孰与于此﹖易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能与于此﹖夫易，圣人之所以极深而研机也。唯深也，故能通天下之志﹔唯机也，故能成天下之务﹔唯神也，故不疾而速不行而至。子曰﹕「易有圣人之道四焉」者，此之谓也﹗
第十一章 子曰﹕「夫易，何为者也﹖」夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉﹖古之聪明睿知﹑神武而不杀者夫﹗是以明于天之道而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫﹗是故阖户谓之坤，辟户谓之干，阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入﹑民咸用之谓之神。是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象着明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵。备物致用﹑立成器以为天下利，莫大乎圣人。探赜索隐﹑钩深致远，以定天下之吉凶﹑成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之﹔天地变化圣人效之﹔天垂象见吉凶，圣人象之﹔河出图，洛出书，圣人则之。易有四象，所以示也﹔系辞焉，所以告也﹔定之以吉凶，所以断也。
第十二章 易曰﹕「自天佑之，吉无不利。」子曰﹕「佑者助也。天之所助者顺也，人之所助者信也﹔履行思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。」子曰﹕「书不尽言，言不尽意。」然则圣人之意，其不可见乎﹖子曰﹕「圣人立象以尽意，设卦以尽情儰，系辞焉以尽其言,变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神。」乾坤其易之蕴耶﹖乾坤成列而易立乎其中矣﹗乾坤毁则无以见易。易不可见，则乾坤或几乎息矣﹗是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民谓之事业。是故夫象，圣人有以见天下之赜﹑而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼。系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人。默而成之，不言而信，存乎德行。
系辞下传
第一章 爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰财，理财正辞禁民为非曰义。
第二章 古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜。近取诸身。远取诸物，于是使作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离。包羲氏没，神农氏作，斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。神农氏没，黄帝尧舜氏作，通其变使民不倦，神而化之使民宜之。易穷则变，变则通，通则久。是以自天佑之，吉无不利。黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。服牛乘马，引重致远以利天下，盖取诸随。重门击柝以待暴客，盖取诸豫。断木为杵，掘地为臼，臼杵之利万民以济，盖取诸小过。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利以威天下，盖取诸睽。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇以待风雨，盖取诸大壮。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数；后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。
第三章 是故易者象也；象也者，像也。彖者，财也。爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝着也。
第四章 阳卦多阴，阴卦多阳。其故何也﹖阳卦奇，阴卦耦。其德行何也﹖阳一君而二民，君子之道也；阴二君而一民，小人之道也。
第五章 易曰：「憧憧往来，朋从尔思。」子曰：「天下何思何虑﹖」天下同归而殊涂，一致而百虑。天下何思何虑﹖日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之圣也。易曰：「困于石，据于蒺藜。入于其宫，不见其妻。凶。」子曰：「非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至。妻其可得见耶﹖」易曰：「公用射隼于高墉之上，获之无不利。」子曰：「隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有﹖动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。」子曰：「小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。」易曰：「屦校灭趾，无咎。」此之谓也。善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也﹔故恶积而不可掩，罪大而不可解。易曰：「何校灭耳，凶。」子曰：「危者，安其位者也。亡者，保其存者也。乱者，有其治者也。是故君子安而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。」易曰：「其亡其亡，系于苞桑。」子曰：「德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。」易曰：「鼎折足，覆公餗其形渥。凶。」言不胜其用也。子曰：「知几，其神乎﹗」君子上交不谄，下交不渎，其知几乎﹗几者，动之微，吉凶之先见者也。君子见几而作，不俟终日。易曰：「介于石，不终日。贞吉。」介如石焉，宁用终日，断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。子曰：「颜氏之子，其殆庶几乎﹗有不善未尝不知，知之未尝复行也。」易曰：「不远复，无祇悔。元吉。」天地絪缊，万物化醇；男女构精，万物化生。易曰：「三人行，则损一人；一人行，则得其友。」言致一也。子曰：「君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者故全也。危以动，则民不与也。惧以语，则民不应也。无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。」易曰：「莫益之，或击之，立心勿恒。凶。」
第六章 子曰：「乾坤，其易之门耶﹗」干，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪﹗夫易，彰往而察来而微显阐幽，开而当名辨物，正言断辞，则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文。其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。
第七章 易之兴也，其于中古乎﹖作易者，其有忧患乎﹖是故履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。履和而至，谦尊而光，复小而辨于物，恒杂而不厌，损先难而后易，益长裕而不设，困穷而通，井居其所而迁，巽称而隐。履以和行，谦以制澧，复以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辨义，巽以行权。
第八章 易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易不可为典要，唯变所适。其出入以度，外内使知惧。又明于忧患与故，无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常，茍非其人，道不虚行。
第九章 易之为书也，原始要终以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。噫﹗亦要存亡吉凶，则居可知也。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四，同功而异位；其善不同：二多誉，四多惧，近也。柔之为道不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五，同功而异位；三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪﹖
第十章 易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。道有变动，故曰爻。爻有等，故曰物。物相杂，故曰文文不当，故吉凶生焉。
第十一章 易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪﹖当文王与纣之事邪﹖是故其辞危。危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废，惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。
第十二章 夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占往知来。天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁，是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡易之情，近而不相得，则凶或害之悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝；吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游失其守者其辞屈。
彖传上
01 乾 《彖》曰：大哉乾元！万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
02 坤 《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，後顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。〔坤·彖传〕
03 屯 《彖》曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧宜建侯而不宁。
04 蒙 《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也
05 需 《彖》曰：需，须也，险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。需有孚，光亨贞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。
06 讼 《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。讼，有孚、窒、惕、中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。
07 师 《彖》曰：师，众也；贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣！
08 比 《彖》曰：比，吉也；比，辅也。下顺从也。原筮，元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。後夫凶，其道穷也。〔彖传〕
09 小畜 《彖》曰：小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。〔彖传〕
10 履 《彖》曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。
11 泰 《彖》曰：泰，小往大来，吉，亨。则是天地交而万物通也，上下交而其志同也内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。〔彖传〕
12 否 《彖》曰：否之匪人，不利君子贞，大往小来。则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。〔彖传〕
13 同人 《彖》曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰「同人于野，亨。利涉大川。」乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。〔彖传〕
14 大有 《彖》曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
15 谦 《彖》曰：谦亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
16 豫 《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过而四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！
17 随 《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时。随时之义大矣哉！
18 蛊 《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，後甲三日，终则有始，天行也。〔彖传〕
19 临 《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。
20 观 《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚颙若，下而化也。观天之神道，而四时不忒；圣人以神道设教，而天下服矣！
21 噬嗑 《彖》曰：颐中有物，曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。
22 贲 《彖》曰：贲，亨，柔来而文刚，故亨；分刚上而文柔，故小利有攸住，天文也文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。〔彖传〕
23 剥 《彖》曰：剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。〔彖传〕
24 复 《彖》曰：复亨，刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复，其见天地之心乎？〔彖传〕
25 无妄 《彖》曰：无妄，刚自外来，而为主於内。动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往，无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？〔彖传〕
26 大畜 《彖》曰：大畜，刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤。能止健，大正也。不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。〔彖传〕
27 颐 《彖》曰：颐贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也；自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民。颐之时大矣哉！〔彖传〕
28 大过 《彖》曰：大过，大者过也。栋桡，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大过之时大矣哉！〔彖传〕
29 坎 《彖》曰：习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信，维心亨，乃以刚中也行有尚，往有功也。天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国。险之时用大矣哉！〔彖传〕
30 离 《彖》曰：离，丽也；日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。〔彖传〕
彖传下
31. 咸 咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。
32. 恒 恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒亨无咎利贞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天，而能久照四时变化，而能久成。圣人久于其道，而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣
33．遯 遯亨，遯而亨也。刚当位而应，与时行也。小利贞，浸而长也。遯之时义大矣哉！
34. 大壮 大壮，大者壮也。刚以动，故壮。大壮利贞，大者正也。正大，而天地之情可见矣。
35. 晋 晋，进也，明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行，是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。
36. 明夷 明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。
37. 家人 家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，而家道正。正家，而天下定矣。
38. 睽 睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉！
39. 蹇 蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！蹇利西南，往得中也。不利东北其道穷也。利见大人，往有功也。当位贞吉，以正邦也。蹇之时用大矣哉！
40. 解 解，险以动，动而免乎险，解。解利西南，往得众也。其来复吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！
41. 损 损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉无咎，可贞，利有攸往。曷之用二簋，可用享。二簋应有时，损刚益柔有时。损益盈虚，与时偕行。
42. 益 益，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆。利涉大川，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。
43.夬 夬，决也，刚决柔也。健而说，决而和。扬于王庭，柔乘五刚也。孚号有厉，其危乃光也。告自邑不利即戎，所尚乃穷也。利有攸往，刚长乃终也。
44．姤 姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉！
45. 萃 萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。
46. 升 柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。用见大人勿恤，有庆也。南征吉，志行也。
47. 困 困，刚揜也。险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎！贞大人吉，以刚中也。有言不信，尚口乃穷也。
48. 井 巽乎水而上水，井。井，养而不穷也。改邑不改井，乃以刚中也。汔至亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。
49. 革 革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。巳日乃孚，革而信之。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革，而四时成。汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！
50. 鼎 鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
51. 震 震亨，震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。震惊百里，惊远而惧迩也[不丧匕鬯]，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
52. 艮 艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也。是以不获其身，行其庭不见其人，无咎也。
53. 渐 渐，之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位，刚得中也。止而巽，动不穷也。
54. 归妹 归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动所归妹也。征凶，位不当也。无攸利，柔乘刚也。
55. 丰 丰，大也。明以动，故丰。王假之，尚大也。勿忧宜日中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎？
56. 旅 旅，小亨，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨旅贞吉也。旅之时义大矣哉！
57. 巽 重巽以申命，刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。
58. 兑 兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天，而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。兑之大，民劝矣哉！
59. 涣 涣亨，刚来而不穷，柔得位乎外，而上同。王假有庙，王乃在中也。利涉大川乘木有功也。
60. 节 节亨，刚柔分而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节，而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
61. 中孚 中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也。利涉大川，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。
62. 小过 小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，飞鸟遗之音，不宜上宜下大吉，上逆而下顺也。
63. 既济 既济亨，小者亨也。利贞，刚柔正而位当也。初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也。
64. 未济 未济亨，柔得中也。小狐汔济，未出中也。濡其尾，无攸利，不续终也。虽不当位，刚柔应也。
说卦传
第一章 昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
第二章 昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与与刚，立人之道曰仁与义。
第三章 天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆。是故易逆数也。
第四章 雷以动之，风以散之，雨以润之，日以晅之，艮以止之，兑以说之，干以君之坤以藏之。
第五章 帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎干，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震；震，东方也。齐乎巽；巽，东南也。齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也；圣人南面而听天，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：「致役乎坤。」兑，正秋也，万物之所说也，故曰：「说言乎兑。」战乎干；干，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：「劳乎坎。」艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰：「成言乎艮。」
第六章 神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，燥万物者莫乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
第七章 乾，健也。坤，顺也。震，动。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。
第八章 乾为马。坤为牛。震为龙。巽为鸡。坎为豕。离为雉。艮为狗。兑为羊。
第九章 乾为首。坤为腹。震为足。巽为股。坎为耳。离为目。艮为手。兑为口。
第十章 乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。
第十一章 乾为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。震为雷，为龙，为玄黄，为，为大涂，为长子，为决躁，为苍筤竹，为苇，其于马也为善鸣，为馵足，为作足，为的颡，其于稼也为反生，其究为健，为蕃鲜。巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭，其于人也为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮，其于人也为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤，其于马也为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳，其于舆也为多眚，为通，为月，为盗，其于木也为坚多心。离为火，为日，为电，为中女为甲胄，为戈兵，其于人也为大腹。为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟，其于木也，为科上槁，艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属，其于木也，为坚多节，兑，为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决，其于地也，为刚卤，为妾，为羊。
序卦传
有天地，然后万物生焉，盈天地之间者唯万物，故受之以屯，屯者，盈也，屯者，物之始生也，物生必蒙，故受之以蒙，蒙者，蒙也，物之稚也，物稚不可不养也，故受之以需，需者，饮食之道也，饮食必有讼，故受之以讼，讼必有众起，故受之以师，师者，众也，众必有所比，故受之以比，比者，比也，比必有所畜，故受之以小畜，物畜然后有礼，故受之以履，履而泰，然后安，故受之以泰，泰者，通也，物不可以终通，故受之以否，物不可以终否，故受之以同人，与人同者，物必归焉，故受之以大有，有大者不可以盈，故受之以谦，有大而能谦必豫，故受之以豫，豫必有随，故受之以随，以喜随人者必有事，故受之以蛊，蛊者，事也，有事而后可大，故受之以临，临者，大也，物大然后可观，故受之以观，可观而后有所合，故受之以噬嗑，嗑者，合也，物不可以苟合而已，故受之以贲，贲者，饰也，至饰然后亨则尽矣，故受之以剥，剥者，剥也，物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复，复则不妄矣，故受之以无妄，有无妄然后可畜，故受之以大畜，物畜然后可养，故受之以颐，颐者，养也，不养则不可动，故受之以大过，物不可以终过，故受之以坎，坎者，陷也，陷必有所丽，故受之以离，离者，丽也，有天地，然后有万物，有万物，然后有男女，有男女，然后有夫妇，有夫妇，然后有父子，有父子，然后有君臣，有君臣，然后有上下，有上下，然后礼义有所错，夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒，恒者，久也，物不可以久居其所，故受之以遯，遯者，退也，物不可以终遯，故受之以大壮，物不可以终壮，故受之以晋，晋者，进也进必有所伤，故受之以明夷，夷者，伤也，伤于外者必反于家，故受之以家人，家道穷必乖，故受之以睽，睽者，乖必有难，故受之以蹇，蹇者，难也，物不可以终难，故受之以解，解者，缓也，缓必有所失，故受之以损，损而不已必益，故受之以益，益而不已必决，故受之有夬，夬者，决也，决必有遇，故受之以姤，姤者，遇也，物相遇而后聚，故受之以萃，萃者，聚也，聚而上者谓之升，故受之以升，升而不已必困，故受之以困，困乎上者必反下，故受之以井，井道不可不革，故受之以革，革物者莫若鼎，故受之以鼎，主器者莫若长子，故受之以震，震者，动也，物不可以终动，止之，故受之以艮，艮者，止也，物不可以终止，故受之以渐，渐者，进也，进必有所归，故受之以归妹，得其所归者必大，故受之以丰，丰者，大也，穷大者必失其居，故受之以旅，旅而无所容，故受之以巽，巽者，入也，入而后说之，故受之以兑，兑者，说也，说而后散之，故受之以涣，涣者，离也，物不可以终离，故受之以节，节而信之，故受之以中孚，有其信者必行之，故受之以小过，有过物者必济，故受之以既济，物不可穷也，故受之以未济终焉。
杂卦传
乾刚坤柔，比乐师忧，临观之义，或与或求，屯见而不失其居，蒙杂而着，震，起也，艮，止也，损，益，盛衰之始也，大畜，时也，无妄，灾也，萃聚，而升不来也，谦轻而豫怠也，噬嗑，食也，贲，无色也，兑见，而巽伏也，随，无故也，蛊则饬也，剥，烂也，复，反也，晋，昼也，明夷，诛也，井通，而困相遇也，咸，速也，恒，久也，涣，离也，节，止也，解，缓也，蹇，难也，睽，外也，家人，内也，否泰，反其类也大壮则止，遯则退也，大有，众也，同人，亲也，革，去故也，鼎，取新也，小过，过也，中孚，信也，丰，多故也，亲寡，旅也，离上，而坎下也，小畜，寡也，履，不处也，需，不进也，讼，不亲也，大过颠也，姤，遇也，柔遇刚也，渐，女归待男行也，颐，养正也，既济，定也，归妹，女之终也，未济，男之穷也，夬，决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。
文言传
元者，善之长也，亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。
君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。
君子行此四德者，故曰乾元亨利贞。
初九曰：潜龙勿用，何谓也？子曰：龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。
九二曰：见龙在田，利见大人。何谓也？子曰：龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。
九三曰：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。何谓也？子曰：君子进德修业。忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
九四曰:或跃在渊,无咎,何谓也?子曰:上下无常,非为邪也。进退无恒,非离群也。君子进德修业,欲及时也，故无咎。
九五曰:飞龙在天,利见大人,何谓也?子曰:同声相应,同气相求。水流湿,火就燥,云从龙风从虎,圣人作而万物睹。本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也。
上九曰:亢龙有悔。何谓也?子曰:贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也。
潜龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天,上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。
潜龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天,乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。乾元用九，乃见天则。
乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉。
大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。
君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也
君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。
九三重刚而不中，上不在天，下天在田。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？
坤至柔而动也刚，至静而德方。后得主而有常。含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。
积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故其所由来者渐矣，由辨之不早辨也。《易》曰：“履霜，坚冰至。”盖言顺也。
直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤，直方大不习无不利则不疑其所行也。
阴虽有美含之，以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也
天地变化，草木蕃，天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊无咎无誉。”盖言谨也。
君子黄中通理。美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。
阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
象传（上下篇）
象上
01. 乾
天行，健；君子以自强不息。
潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。 亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。
02. 坤
地势，坤；君子以厚德载物。
履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。括囊无咎，慎不害也。黄裳元吉，文在中也。龙战于野，其道穷也。用六永贞，以大终也。
03．屯
云雷，屯；君子以经纶。
虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。求而往，明也。屯其膏，施未光也。泣血涟如，何可长也。
04. 蒙
山下出泉，蒙；君子以果行育德。
利用刑人，以正法也。子克家，刚柔接也。勿用取女，行不顺也。困蒙之吝，独远实也。童蒙之吉，顺以巽也。利用御寇，上下顺也。
05. 需
云上于天，需；君子以饮食宴乐。
需于郊，不犯难行也。利用恒无咎，未失常也。需于沙，衍在中也。虽小有言，以终吉也。需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。需于血，顺以听也。酒食贞吉，以中正也。不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。
06. 讼
天与水违行，讼；君子以作事谋始。
不永所事，讼不可长也。虽小有言，其辩明也。不克讼，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。食旧德，从上吉也。复即命渝，安贞不失也。讼元吉，以中正也。以讼受服，亦不足敬也。
07. 师
地中有水，师；君子以容民畜众。
师出以律，失律凶也。在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。师或舆尸，大无功也。左次无咎，未失常也。长子帅师，以中行也。弟子舆尸，使不当也。大君有命以正功也。小人勿用，必乱邦也。
08. 比
地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。
比之初六，有它吉也。比之自内，不自失也。比之匪人，不亦伤乎？外比于贤，以从上也。显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。比之无首无所终也。
09. 小畜
风行天上，小畜；君子以懿文德。
复自道，其义吉也。牵复在中，亦不自失也。夫妻反目，不能正室也。有孚惕出，上合志也。有孚挛如，不独富也。既雨既处，德积载也。君子征凶，有所疑也。
10. 履
上天下泽，履；君子以辩上下，定民志。
素履之往，独行愿也。幽人贞吉，中不自乱也。眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。武人为于大君，志刚也。愬愬终吉，志行也。夬履贞厉，位正当也。元吉在上，大有庆也。
11. 泰
天地交，泰；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
拔茅征吉，志在外也。包荒得尚于中行，以光大也。无往不复，天地际也。翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。以祉元吉，中以行愿也。城复于隍，其命乱也。
12. 否
天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。
拔茅贞吉，志在君也。大人否亨，不乱群也。包羞，位不当也。有命无咎，志行也大人之吉，位正当也。否终则倾，何可长也。
13. 同人
天与火，同人；君子以类族辨物。
出门同人，又谁咎也。同人于宗，吝道也。伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也乘其墉，义弗克也。其吉，则困而反则也。同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也同人于郊，志未得也。
14. 大有
火在天上，大有；君子以遏恶扬善，顺天休命。
大有初九，无交害也。大车以载，积中不败也。公用亨于天子，小人害也。匪其彭无咎，明辨皙也。厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。大有上吉，自天祐也。
15. 谦
地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。
谦谦君子，卑以自牧也。鸣谦贞吉，中心得也。劳谦君子，万民服也。无不利撝谦不违则也。利用侵伐，征不服也。鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。
16. 豫
雷出地奋，豫；先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
初六鸣豫，志穷凶也。不终日贞吉，以中正也。盱豫有悔，位不当也。由豫大有得志大行也。六五贞疾，乘刚也。恒不死，中未亡也。冥豫在上，何可长也？
17. 随
泽中有雷，随；君子以向晦入宴息。
官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也。系小子，弗兼与也。系丈夫，志舍下也随有获，其义凶也。有孚在道，明功也。孚于嘉吉，位正中也。拘系之，上穷也。
18. 蛊
山下有风，蛊；君子以振民育德。
干父之蛊，意承考也。干母之蛊，得中道也。干父之蛊，终无咎也。裕父之蛊，往未得也。干父用誉，承以德也。不事王侯，志可则也。
19. 临
泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。
咸临贞吉，志行正也。咸临吉无不利，未顺命也。甘临，位不当也。既忧之，咎不长也。至临无咎，位当也。大君之宜，行中之谓也。敦临之吉，志在内也。
20. 观
风行地上，观；先王以省方观民设教。
初六童观，小人道也。窥观女贞，亦可丑也。观我生进退，未失道也。观国之光，尚宾也。观我生，观民也。观其生，志未平也。
21. 噬嗑
雷电，噬嗑；先王以明罚勅法。
屦校灭趾，不行也。噬肤灭鼻，乘刚也。遇毒，位不当也。利艰贞吉，未光也。贞厉无咎，得当也。何校灭耳，聪不明也。
22. 贲
山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱。
舍车而徒，义弗乘也。贲其须，与上兴也。永贞之吉，终莫之陵也。六四，当位疑也。匪寇婚媾，终无尤也。六五之吉，有喜也。白贲无咎，上得志也。
23. 剥
山附于地，剥；上以厚下安宅。
剥床以足，以灭下也。剥床以辨，未有与也。剥之无咎，失上下也。剥床以肤，切近灾也。以宫人宠，终无尤也。君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。
24. 复
雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
不远之复，以修身也。休复之吉，以下仁也。频复之厉，义无咎也。中行独复，以从道也。敦复无悔，中以自考也。迷复之凶，反君道也。
25. 无妄
天下雷行，物与无妄；先王以茂对时育万物。
无妄之往，得志也。不耕获，未富也。行人得牛，邑人灾也。可贞无咎，固有之也无妄之药，不可试也。无妄之行，穷之灾也。
26. 大畜
天在山中，大畜；君子以多识前贤往行，以畜其德。
有厉利巳，不犯灾也。舆说輹，中无尤也。利有攸往，上合志也。六四元吉，有喜也。六五之吉，有庆也。何天之衢，道大行也。
27. 颐
山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。
观我朵颐，亦不足贵也。六二征凶，行失类也。十年勿用，道大悖也。颠颐之吉，上施光也。居贞之吉，顺以从上也。由颐厉吉，大有庆也。
28. 大过
泽灭木，大过；君子以独立不惧，遁世无闷。
藉用白茅，柔在下也。老夫女妻，过以相与也。栋桡之凶，不可以有辅也。栋隆之吉，不桡乎下也。枯杨生华，何可久也。无妇士夫，亦可丑也。过涉之凶，不可咎也。
29. 坎
水洊至，习坎；君子以常德行，习教事。
习坎入坎，失道凶也。求小得，未出中也。来之坎坎，终无功也。樽酒簋贰，刚柔际也。坎不盈，中未大也。上六失道，凶三岁也。
30. 离
明两作，离；大人以继明照于四方。
履错之敬，以辟咎也。黄离元吉，得中道也。日昃之离，何可久也？突如其来如，无所容也。六五之吉，离王公也。王用出征，以正邦也。
象下
31. 咸
山上有泽，咸；君子以虚受人。
咸其拇，志在外也。虽凶居吉，顺不害也。咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。贞吉悔亡，未感害也。憧憧往来，未光大也。咸其脢，志末也。咸其辅颊舌，滕口说也。
32. 恒
雷风，恒；君子以立不易方。
浚恒之凶，始求深也。九二悔亡，能久中也。不恒其德，无所容也。久非其位，安得禽也。妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。振恒在上，大无功也。
33.遯
天下有山，遯；君子以远小人，不恶而严。
遯尾之厉，不往何灾也？执用黄牛，固志也。系遯之厉，有疾惫也。畜臣妾吉，不可大事也。君子好遯，小人否也。嘉遯贞吉，以正志也。肥遯无不利，无所疑也。
34. 大壮
雷在天上，大壮；君子以非礼弗履。
壮于趾，其孚穷也。九二贞吉，以中也。小人用壮，君子罔也。藩决不羸，尚往也丧羊于易，位不当也。不能退不能遂，不详也。艰则吉，咎不长也。
35. 晋
明出地上，晋；君子以自昭明德。
晋如摧如，独行正也。裕无咎，未受命也。受兹介福，以中正也。众允之志，上行也。鼫鼠贞厉，位不当也。失得勿恤，往有庆也。维用伐邑，道未光也。
36. 明夷
明入地中，明夷；君子以莅众，用晦而明。
君子于行，义不食也。六二之吉，顺以则也。南狩之志，乃大得也。入于左腹，获心意也。箕子之贞，明不可息也。初登于天，照四国也。后入于地，失则也。
37. 家人
风自火出，家人；君子以言有物而行有恒。
闲有家，志未变也。六二之吉，顺以巽也。家人嗃嗃，未失也。妇子嘻嘻，失家节也。富家大吉，顺在位也。王假有家，交相爱也。威如之吉，反身之谓也。
38. 睽
上火下泽，睽；君子以同而异。
见恶人，以辟咎也。遇主于巷，未失道也。见舆曳，位不当也。无初有终，遇刚也交孚无咎，志行也。厥宗噬肤，往有庆也。遇雨之吉，群疑亡也。
39. 蹇
山上有水，蹇；君子以反身修德。
往蹇来誉，宜待也。王臣蹇蹇，终无尤也。往蹇来反，内喜之也。往蹇来连，当位实也。大蹇朋来，以中节也。往蹇来硕，志在内也。利见大人，以从贵也。
40. 解
雷雨作，解；君子以赦过宥罪。
刚柔之际，义无咎也。九二贞吉，得中道也。负且乘，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？解而拇，未当位也。君子有解，小人退也。公用射隼，以解悖也。
41. 损
山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。
巳事遄往，尚合志也。九二利贞，中以为志也。一人行，三则疑也。损其疾，亦可喜也。六五元吉，自上祐也。弗损益之，大得志也。
42. 益
风雷，益；君子以见善则迁，有过则改。
元吉无咎，下不厚事也。或益之，自外来也。益用凶事，固有之也。告公从，以益志也。有孚惠心，勿问之矣。惠我德，大得志也。莫益之，偏辞也。或击之，自外来也
43.夬
泽上于天，夬；君子以施禄及下，居德则忌。
不胜而往，咎也。有戎勿恤，得中道也。君子夬夬，终无咎也。其行次且，位不当也。闻言不信，聪不明也。中行无咎，中未光也。无号之凶，终不可长也。
44.姤
天下有风，姤；后以施命诰四方。
系于金柅，柔道牵也。包有鱼，义不及宾也。其行次且，行未牵也。无鱼之凶，远民也。九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。姤其角，上穷吝也。
45. 萃
泽上于地，萃；君子以除戎器，戒不虞。
乃乱乃萃，其志乱也。引吉无咎，中未变也。往无咎，上巽也。大吉无咎，位不当也。萃有位，志未光也。赍咨涕氵夷，未安上也。
46. 升
地中生木，升；君子以顺德，积小以高大。
允升大吉，上合志也。九二之孚，有喜也。升虚邑，无所疑也。王用亨于岐山，顺事也。贞吉升阶，大得志也。冥升在上，消不富也。
47. 困
泽无水，困；君子以致命遂志。
入于幽谷，幽不明也。困于酒食，中有庆也。据于蒺藜，乘刚也。入于其宫不见其妻，不祥也。来徐徐，志在下也。虽不当位，有与也。劓刖，志未得也。乃徐有说，以中直也。利用祭祀，受福也。困于葛藟，未当也。动悔有悔，吉行也。
48. 井
木上有水，井；君子以劳民劝相。
井泥不食，下也。旧井无禽，时舍也。井谷射鲋，无与也。井渫不食，行恻也。求王明，受福也。井甃无咎，修井也。寒泉之食，中正也。元吉在上，大成也。
49. 革
泽中有火，革；君子以治历明时。
巩用黄牛，不可以有为也。巳日革之，行有嘉也。革言三就，又何之矣。改命之吉信志也。大人虎变，其文炳也。君子豹变，其文蔚也。小人革面，顺以从君也。
50. 鼎
木上有火，鼎；君子以正位凝命。
鼎颠趾，未悖也。利出否，以从贵也。鼎有实，慎所之也。我仇有疾，终无尤也。鼎耳革，失其义也。覆公饣束，信如何也。鼎黄耳，中以为实也。玉铉在上，刚柔节也
51. 震
洊雷，震；君子以恐惧修省。
震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。震来厉，乘刚也。震苏苏，位不当也震遂泥，未光也。震往来厉，危行也。其事在中，大无丧也。震索索，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。
52. 艮
兼山，艮；君子以思不出其位。
艮其趾，未失正也。不拯其随，未退听也。艮其限，危熏心也。艮其身，止诸躬也艮其辅，以中正也。敦艮之吉，以厚终也。
53. 渐
山上有木，渐；君子以居贤德善俗。
小子之厉，义无咎也。饮食衎衎，不素饱也。夫征不复，离群丑也。妇孕不育，失其道也。利用御寇，顺相保也。或得其桷，顺以巽也。终莫之胜吉，得所愿也。其羽可用为仪吉，不可乱也。
54. 归妹
泽上有雷，归妹；君子以永终知敝。
归妹以娣，以恒也。跛能履吉，相承也。利幽人之贞，未变常也。归妹以须，未当也。愆期之志，有待而行也。帝乙归妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以贵行也。上六无实，承虚筐也。
55. 丰
雷电皆至，丰；君子以折狱致刑。
虽旬无咎，过旬灾也。有孚发若，信以发志也。丰其沛，不可大事也。折其右肱，终不可用也。丰其蔀，位不当也。日中见斗，幽不明也。遇其夷主，吉行也。六五之吉有庆也。丰其屋，天际翔也。窥其户阒其无人，自藏也。
56. 旅
山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留狱。
旅琐琐，志穷灾也。得童仆贞，终无尤也。旅焚其次，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。旅于处，未得位也。得其资斧，心未快也。终以誉命，上逮也。以旅在上，其义焚也。丧牛于易，终莫之闻也。
57. 巽
随风，巽；君子以申命行事。
进退，志疑也。利武人之贞，志治也。纷若之吉，得中也。频巽之吝，志穷也。田获三品，有功也。九五之吉，位正中也。巽在床下，上穷也。丧其资斧，正乎凶也。
58. 兑
丽泽，兑；君子以朋友讲习。
和兑之吉，行未疑也。孚兑之吉，信志也。来兑之凶，位不当也。九四之喜，有庆也。孚于剥，位正当也。上六引兑，未光也。
59. 涣
风行水上，涣；先王以享于帝，立庙。
初六之吉，顺也。涣奔其机，得愿也。涣其躬，志在外也。涣其群元吉，光大也。王居无咎，正位也。涣其血，远害也。
60. 节
泽上有水，节；君子以制数度，议德行。
不出户庭，知通塞也。不出门庭凶，失时极也。不节之嗟，又谁咎也？安节之亨，承上道也。甘节之吉，居位中也。苦节贞凶，其道穷也。
61. 中孚
泽上有风，中孚；君子以议狱缓死。
初九虞吉，志未变也。其子和之，中心愿也。或鼓或罢，位不当也。马匹亡，绝类上也。有孚挛如，位正当也。翰音登于天，何可长也？
62. 小过
山上有雷，小过；君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
飞鸟以凶，不可如何也。不及其君，臣不可过也。从或戕之，凶如何也？弗过遇之位不当也。往厉必戒，终不可长也。密云不雨，已上也。弗遇过之，已亢也。
63. 既济水在火上，既济；君子以思患而豫防之。
曳其轮，义无咎也。七日得，以中道也。三年克之，惫也。终日戒，有所疑也。东邻杀牛，不如西邻之时也。实受其福，吉大来也。濡其首厉，何可久也？
64. 未济
火在水上，未济；君子以慎辨物居方。
濡其尾，亦不知极也。九二贞吉，中以行正也。未济征凶，位不当也。贞吉悔亡，志行也。君子之光，其晖吉也。饮酒濡首，亦不知节也。
"易传"也就是十翼"分别是指什么
简介《十翼》即《易传》，是解释《周易》的著作，学派归属主要有两种一种道家说，一种孔子说，共有十篇，故称《十翼》。《易经》是中华民族最古老的书籍，在《周易》之前还有《连山易》、《归藏易》，“文王拘而演《周易》”，即为后世所注解的《易经》。《易经》是中华祖先从上古传承下来的文明智慧，包括象（符号学相关）、数（数学科学相关）、理（哲学相关）、占（甲筮占卜相关）。许多人言传《易经》只是算卦占筮之学，是有很大偏颇的。
基本解释词目：十翼
拼音：十翼①即《易传》。“翼”有附翼、辅佐之义。因《易传》有十篇：《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》，故称“十翼”。“十翼”之名，现有文献最早见于《易纬·乾坤凿度》（卷下）。记曰：孔子“五十究《易》，作十翼。”《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。读易，韦编三绝。”《史记注》：“正义曰：夫子作十翼，谓上象、下象、上彖、下彖、上系、下系、文言、序卦、说卦、杂卦也。”孔颖达《周易正义序》：“若夫龙出于河，则八卦宣其象；麟伤于泽，则《十翼》彰其用。”
②指《九问》、《十恶》、《七正》、《八叹》、《上下系辞》、《大道》、《大数》、《大法》、《大义》。源出《易纬·坤（乾）凿度》：“仲尼，鲁人。生不知易本，偶筮其命，得旋（旅），请益于商扭（瞿）氏，曰：“子有圣智而无位”。孔子泣而曰：“天也命也！凤鸟不来，河无图至。呜呼，天命之也！”叹讫而后息志，停读《礼》，止史削。五十究《易》，作《十翼》明也。明易几教若曰：作《九问》、《十恶》、《七正》、《八叹》、上下《系辞》、《大道》、《大数》、《大法》、《大义》。”《易传》
一、彖上传（《周易》每卦有“彖辞”，《彖传》就是解释“卦辞”的话）二、彖下传
三、象上传（又称“大象”）四、象下传（又称“小象”）
五、系辞上传六、系辞下传
七、文言传（文言是解释二卦经文的言语）八、序卦传
九、说卦传十、杂卦传。
“十翼”（《易传》）是自成体系的哲学著作。《易经》和《易传》有什么区别?
。《周易》包括《经》、《传》两部分。《经》有时成为《易经》或《古经》，是在专门从事卜筮的巫史们长期经验和记录的基础上逐渐形成的；《传》是战国时人对《经》的解释说明，又称《易传》。《易经》部分分六十四卦，《易传》分为七种十篇，汉代学者称之为“十翼”，“翼”即副翼经文之意。其中，《易传》是《周易》的组成部分。对《经》而言，故曰《传》。亦称《十翼》。包括《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《系辞》上下篇、《文言》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》。《史记》称《易大传》。是儒家学者对古代占筮用书《周易》所作的各种解释。旧传孔子所作，不足信。大抵是战国末朞或秦汉之间的作品。
太极阴阳法的论命步骤 太极命理阴阳论命秘诀3
【洁身体基根】
端庄举动，规矩准循；衣冠俱整，身手洁净。
斋戒沐浴，敬事上帝；整洁身心，如对圣尊。
洁身自爱，四勿三省；内外清净，亲近神真。
【清口舌实义】
言语饮食，口出入径；言谈端正，饮食素清。
喉舌唇齿，常保洁净；静涵缄默，动诵真经。
天人谕禀，神凡共鸣；助宣妙法，普度群灵。
【净心意真谛】
圣哲心法，精一执中；微危分际，存诚慎独。
念虑思惟，戒定慧中；主敬立极，如对圣容。
本无一物，空如性皇；圆顿道宗，咫尺天宫。
【净灵台真谛】
万灵真宰，无所不在；光明遍照，实相世界。
实相世界，真善美爱；极乐国土，一时佛在。
一时佛在，在吾心内；入吾吾入，光满灵台，
光满灵台，永远自在；自在自观，观自如来。
上香赞
炉香启篆， 达先天，瑞霭祥云遍大千；无极道悠悠，展读妙篇，勤颂感玄玄。
皈命无极老母大天尊 三称
净水赞
先天真水，遍洒尘埃，净洗灵台觉路开；智慧自然来，妙经勤诵证道上瑶台。
皈命无极老母大天尊 三称
净心真言
灵台清净，灵智清明；灵心感应，灵志虔诚。
皈命无极老母大天尊 三称
净口真言
口齿清净，口气芳香；口舌无秽，口德呈祥。
皈命无极老母大天尊 三称
净身真言
体洁清净，躯洁无尘；一身无垢，德业堪珍。
皈命无极老母大天尊 三称
无极老母证道玄妙真经
开经赞
经文朗诵，道果勤修，好乘苦海度人舟。
岁月去难留，坚志莫休，恒久获天庥。
皈命无极老母大天尊 三称
《第一章大道开宗明义》
【第一品大道一流衍–万灵返本证真】
一化天地，大道妙无形；虚无太玄精，日月有光明。阴阳始肇化孕育万物生；人得三才贵，认理归证真。人为万物灵，亦是道之身；一点原灵性，即可修返天。有形身是假，无形道属真；灵性永存在，不为尘世牵。后天假躯壳，造罪苦业多；圆明存觉性，天地大道和。本心善无恶，难得生为人；莫迷快醒悟，藉假可修真。修真期返朴，返本更还原；炼得先天性，无为大道行。
【第二品道妙明体达用–清静炼道纲领】
道妙无影无踪，道虚无色无相；道可弥纶六合，道可配合人身。
天地从道而生，万物由道而成；大道万物之母，真静至妙至玄。
参赞天地化育，精诚培育善德；常养浩然之气，以全天理之正。
莫有欲念之心，可免轮回之路；不受尘缘之累，则无生死之门。
【第三品欲登极乐之乡–必须修真炼道】
欲登极乐之乡，必须修真炼道，才得不生不灭。欲游清静之境，
宜要行善立功，始可至德至仁。视富贵如花露，看荣华如草霜，
培神而养精气。行善忠孝廉节，修身安养真元，炼就阴阳造化。
【第四品内圣外王功成–证道可返瑶京】
悟道万物皆空，乃得明心见性；乐天始能知命，此乃炼道纲领。
悟澈阴阳妙谛，参禅修心养性；心抱慈悲之念，胸怀恻隐之情。
采炼先天之气，怡养本命之根；俗心炼为道性，凡骨锻为仙体。
内圣外王功成，证道可返瑶京。
【第五品涵养太和正气–真善美爱祯祥】
气之氤氲，乾坤始奠；先天之 ，太极之根。至哉乾元，化育群灵
常体天德，至仁好生。应体天心，顺道而行；正气常存，太和充溢。以仁承运，以恕教人；仁恕之道，和气致祥。正品敦伦，大道精纯；刚正真性，清明圆觉。至性不减，真神乃见；涵养精神慧觉真如。惟德惟仁，证我本真；人心惟危，复我至真。惟精惟一，允执厥中；太上至宝，惟善惟祥。灵性光明，瑞霭祯祥；臻道康庄，返回天乡。
《第二章 进道修心炼性》
【第一品神抱元守一–性命回归无极】
心为身之主，性为命之源；修心与炼性，为人之大本。正心与诚意，为道之深根；天地能生人，人能返天京。无中生有相，有相生无形；阴阳之元机，抱元以守一。心不染于尘，以柔而克刚；性不着于妄，夺天地造化。寡欲以去私，宁静以致远；明慧以断痴，用定以除念。
存心以养性，尽性以达天；修性而炼命，还我之本源。返本于虚无，回归于无极。
【第二品修积无形道德–煆炼不老精神】
凡尘万物皆假，唯有一灵独真；及时修心炼性，其速了悟玄机。
不迷性而自迷，不返道而自远；动静时勤检点，行为日懔修持。
父母恩同天地，孝行完备无缺；祖宗泽及儿孙，敬心常存莫失。
伦常宜当克守，朝干夕惕工夫；存仁斋戒身心，天性清净无垢。
行仁普渡苍生，修己忠孝友悌；三纲五常遵奉，四维八德坚行。
一念不生常静，万缘能除无侵；七情六欲不生，道德善性常存。
仁德为身至宝，慈悲入圣大纲；心同日月星辰，性朗达地通天。
法圣人而翼翼，齐贤人而谦谦；阴骘多修常乐，福荫儿孙久远。
善因广积布施，功超先人宗祖；积无形之道德，炼不老之精神。
气当怡养不坏，神清相合不杂；炼命五气调元，参禅明心见性。
自然超凡证妙，身登宝地逍遥。
【第三品修身炼己筑基–广植福慧善果】
修身养性，清静为本；证空绝欲，对境忘情。修德炼己，静悟灵机；无偏无倚，无忧无虑。纯一不杂，理契真诠；心除妄念，静入妙玄。
造德立功，广植福田；多培善因，阴骘无边。无贪无婪，洁品端行；慧根清净，寡欲为先。劝忠劝孝，乐道心虔；救世渡人，法效圣贤。
修身悟道，以德为基；乐善好施，仁道修持。炼性养气，气清道明；尘根不染，固守元灵。明心静神，见性存真；法参天地，道贯古今。
《第三章明道出迷入悟》
【第一品学道觉醒群迷–参修真禅实义】
浮生短如梦，速醒莫迷蒙；浊世苦海中，出迷化大同。贤人知学道，善者悟修功；寸心多检点，举止须提防。
尘缘须尽了，色相要俱忘；三心如了却，一性自明通，迷途知转向，觉路悟回旋；行优如翠柏，品雅似青莲。心虚参正道，性定悟真禅；勤修明圣教，养性识真诠。
不图形有物，须积德无形；真诚心地静，性炼道天清。妙理期可悟，仙佛位堪登。
【第二品天堂自在性修–积德始能再复】
不知醒悟关头，怎出轮回路口；未脱迷尘境外，难登仙佛门楼。
地狱全由心造，天堂自在性修；意正神志明朗，心邪气晦暗幽。
尘寰一大罗网，不可逐水而流；名利莫贪计较，莫使苦海沉浮。
持财实非妙策，学道才是良谋；积德始能再复，无功万事尽休。
时先当须珍惜，好把玄门功求；放生可消业障，戒杀立解冤雠。
男儿全尽忠孝，女子应守节贞；善途须当垦拓，恶路莫使纵横。
日日了悟玄机，时时进道理明；圆顶光芒四起，方才智慧常生。
良知良能显现，威德又可成名；不受恶俗习染，品德高超清宁。
桑田沧海变幻，虚灵自在无惊；身健充盈三宝，神虚超脱五行。
性树千秋培植，心田百世勤耕；探彻大道妙理，穷性造化无形。
人人能修道德，世世得见升平。
【第三品透视因果循环–勤修鸿慈济世】
人生短暂，岁月难留；出迷入悟，乐志清修。迷途尘缘，虚幻难求；玄门不入，轮回无休。恶业不作，恪遵纲常；善念常存，悟道修功。
有过能改，真性可通；安份守己，祖德流芳。恶是祸根，善是福源；报应分明，天地循环。见利思义，悖理莫行；克勤克俭，精进求荣。
怜贫济困，寿获康宁；心存恻隐，家道必兴。乐道向善，普化群生；早离苦海，道气清明。同心同德，万古长青；三千世界，元亨利贞。
《第四章体道超凡入圣》
【第一品精进道业功程–兼备六度万行】
立身而向善，养性以斋心；秉性有厚薄，不离道真诠。凡尘梦幻影，悟真妙无形；修身求精进，参玄得灵明。戒定而生慧，忍辱进道程；迷坑勿深陷，回头道气生。修功培元本，积德运真常；立身而向善，养性以斋心。秉性有厚薄，不离道真诠；凡尘梦幻影，悟真妙无形。
济世存仁道，施仁德益彰；作恶罹百殃，行善获千祥。舍去假凡体，炼道身金刚；不役于情物，率性得自然。禅心大道门，身结仙佛缘；超凡而入圣，逍遥乐无边。
【第二品念存慈悲济度–功德匹天配地】
红尘滚滚无际，漂沉无数凡夫；孽海浊浪茫茫，汩没本性全无。
沉沦万劫不复，何能出世离尘；惟有寻真放假，广植无畏精神。
念念心存慈悲，动则济物利人；时时心怀定虑，静而炼性养身。
建宏慈之善业，兴大道之玄门；财多力行布施，拯天下之沉沦。
心无邪气心正，心无杂念心清；心无幻想心平，心无贪欲心明。
学圣门之心传，不生不灭道生；行中庸之圣道，玄妙修来能精。
思归无极道境，存诚不昧本心；寻觅先天大道，灵慧清净无侵。
修无穷之性命，身心安奉康宁；出万劫之迷途，可度苦海众生。
八德固守无亏，金丹炼就可达；五伦宜行莫失，妙果勤修性灵。
节孝立身之本，仙佛果位根基；慈爱修道之宗，圣贤得证无疑。
功德匹天配地，超凡入圣堪期。
【第三品建设圣基灵山–道参大乘无为】
原来道性，本自灵山；灵台打扫，莫染尘埃。无情无欲，止想止观；不闻不听，少怒少欢。参禅参道，岁月悠长；灵光自在，不失天良。
造功立德，修圆经常；恶根断灭，灵性光芒。欲脱诸苦，宜悉修真；一心向道，静养元神。超凡出世，正己化人；大我至公，无我相身。
运心道界，无私至公；虚心如竹，禅理自通。参禅入定，率直守中；惟吾性实，万物皆空。道参大乘，法界可通；入圣无为，大道康庄。
《第五章了道还原返本》
【第一品明德至善复礼–大道性命双修】
古今之大道，纲常与人伦；克己而复礼，修己以安人。明德止至善，万化归于春；首敦行孝悌，次正端品行。勤修先哲典，心印广施仁；忠理持己身，宽厚以待人。仁义礼智信，范围当遵行；诚实而不欺，勿诈且勿矜。有为兼有守，洁己可归真；了却世情事，静虑悟玄机。
誓志行大道，回首莫迟疑；恻隐开觉路，性命双修持。忍让成大道，顿悟归瑶池。
【第二品清净静炼禅定–醒悟皈依真宗】
道在日用伦常，日勤检点己身；莫羡尘华百岁，须修道气一身。
忏悔从前谬误，真修实学之人；定静参虚悟理，理归存乎一心。
静空空静禅定，炼精化气化神；尘境不动自定，清虚始得其宜。
心念不起见性，思境不动还虚；日日增进善德，省心乐善好施。
己能立而立人，仁恕之道不难；己能达而达人，博爱之心不移。
心怀仁义真性，内功真窍能开；性存忠孝贯日，外果至德常栽。
克尽四维八德，始穷妙理真空；安固身中命蒂，能得本性灵光。
玄门清凉之地，醒悟皈依真宗；圣道虚静之门，虔诚供向修功。
超证仙佛世外，脱出轮回环中；修持大道无为，格乎日月同明。
性命双修充盈，合配乾坤长青；理明见性圆觉，归真心志弥坚。
还原返本归一，希贤希圣希天。
【第三品修身炼道通神–功参同跻道境】
修身炼道，开窍通神；须除六欲，并绝七情。寡言恬静，怡养性根；明志澹泊，潜修大本。至诚无妄，效天之德；正气无私，习天之道。
敦守道德，克懔纲常；灵机颖悟，忠孝遵崇。运智以圆，复礼以方；通达事理，恪遵五常。宏开觉路，悯世修功；指引迷津，阴功深藏。
恩施万物，仁德慈光；德体造就，妙果辉煌。功参造化，道气圆融；德配天地，至性至公。同跻道境，法相无穷；功参太极，瑞霭祯祥。
《第六章证道修圆入真》
【第一品大道收圆宗旨–内外双修道性】
大道本无为，勤修道自随；元性本清静，忏悔革前非。尘凡迷自性，仙界失归依；誓志登道岸，灵性得光辉。修得心身净，圣贤路可归；不迷而醒悟，证道理不违。累功常积德，地狱免轮回；普渡苍生苦，坚志存心扉。大道由心始，炼性悟修功；内外双修持，道性自丰隆。
超凡达圣境，虚无灵真空；返本更还原，万法一心通。修圆得证道，步阶入瑶宫。
【第二品修圆长庚朗照–果位证道玉京】
灵投欲界之中，何人晓悟离开；身陷尘寰之内，那个知修避灾！
灵性原非愚昧，只因迷坠而来；良知尘染坠妄，本性难明堪哀。
人为万物之灵，贵在醒悟知修；秉承五行之秀，圆明太初可俦。
勤修大道本元，奥义之秘多求；心清静养正气，玄境可任尔游。
学道无分先后，只怕心粗不明；宜去外诱之思，本善心田可耕。
学慈悲、守本意，习博爱、以忘情；气不清、灵不附，人不静、神不清。
出迷途、入觉路，悟修功、德可成；清宁足、以健神，寡欲足、可保精。
定静养神不乱，动静有常心诚；守精健神神清，外果圣贤贤明。
超凡尘入圣境，无为大道常行；明善存性立命，妙契天心永生。
悟机修心还原，养性返本归正；本性无亏达真，圣胎凝结长荣。
修圆长庚朗照，果位证道玉京。
【第三品先天大道自然–修圆道证金仙】
先天大道，自然之 ；无有形质，而可观之。天地毓气，日月精英纯乎大道，天理流行。真空为体，形气如虹；妙有为用，运神若空。
三元聚会，万殊归一；无极复位，法体自如。动而生有，高明配天；静而归无，博厚载地。金丹炼就，果位圣神；修圆道证，古佛金仙。
《第七章证道妙经总功》
【总结品：证道玄妙真经–诵研功德感应】
证道妙经，普度众生；修心养性，神静气凝。
证道妙经，普化万灵；性命修持，解脱沉沦。
证道妙经，勤诵输诚；慈光普照，道气遍生。
证道妙经，奥义深精；明德止善，勤研遵行。
证道妙经，弥罗太清；皈依皇母，心性通灵。
证道妙经，浩瀚天声；万化回春，三曹升平。
证道妙经，五教经营；万法归宗，日月同明。
证道妙经，三界充盈；昭如乾坤，气达三清。
证道妙经，阐理分明；信受奉行，功果骈臻。
证道妙经，母娘心情；懿德宏大，瑞气常迎。
证道妙经，真理玄明；修成正果，仙籍登名。
证道妙经，昭彰感应；得证妙果，位列瑶京。
完经赞
宝经降世，感应无穷，修真证道永安祥。无极道康庄，普化十方，懿德共宣扬。
皈命无极皇母大天尊 三称九叩
龙凤山王母宫恭录
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