一个家庭是富是穷主要看老婆 一个家庭是富是穷?主要看老婆什么
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很多女人很多人一直在抱怨，老公赚不到钱，运气不好，其实原因很多！不知道你有没有想过，改变一下自己的思维财富跟着就来了。
一、女人千万记住，管出来的老公嘴服，疼出来的老公心服。老公是用来疼的，时时处处不要总想着治老公，和其他女人在一起也不要讨论自己的老公如何不好。
二、不可以改变他，你可以影响他。男人的天性是懒，天性是不太干净，你不能总是要求他回家后做这做哪，给你稍这带那。极小的事情也让他去办，这样会分散男人在外工作的精力，增加思想上的压力。
三、他在回家后，你不要忙于离开家。他回家里最希望看到的是你，最希望听到的是你的声音，希望和你沟通，并不希望听你唠叨。
四、女人不要把怀疑当成自己的判断。有些事不是你想象的情况，你以想象的情况来对自己的男人下判决书，是对男人的沉重打击，也是对自己的不自信。
五、女人任何情况下不要做刺猬。如果女人经常做刺猬，男人不会主动与你亲近的，刺猬和小狗无法谈恋爱，就像火和草一样无法在一起。
六、女人不要抱怨自己的男人，更不能骂自己的男人。抱怨自己的男人是自己更加得不到满足，骂自己的男人更是不分是非远近。力的作用是相互的，经常骂自己的男人会得到相反的作用力。
七、爱情似流沙，男人不能抓。女人千万不要试图去抓住男人，抓住男人的人远远不如得到男人的心稳妥。人前教子、人后教夫，男人活着不光为了金钱，更重要的是为了面子。
八、女人千万注意，爱男人首先要爱他的爸爸妈妈。没有他的爸爸妈妈，你从哪里能爱上他呢？他怎么会出现让你去爱呢？不要把公婆对自己的态度与自己的爸爸妈妈对自己的态度来比较。
一个家庭是富还是穷
最主要的是，你的女孩她怎么想。如果她真的爱你，而且她能吃苦，愿意跟你过苦日子，你就继续跟她在一起。好好表现，争取说服他们的父母。如果她只是一时冲动，她只能过大小姐的日子，她会要求你去赚大钱，那你就得想好了，你能不能让她过上富贵的日子，然后再看要不要跟她在一起。你觉得讨老婆用父母一辈子的心血给你讨个老婆好吗？对方家庭不富裕自己家庭也穷。那讨了老婆更穷。为什么
讨老婆用父母一辈子的积蓄是不好的现象，也是无奈的现状。目前的社会，物质大于精神，财富和经济实力占主导地位。生活在社会中，每个人不能独善其身，只能适应社会大环境。八十年代前均不以财富论英雄，反而越穷越光荣，但是另一个极端。现在也不是所有女孩都仅看钱的，如果你自己足够优秀和吸引有缘的讨老婆用父母一辈子的积蓄是不好的现象，也是无奈的现状。目前的社会，物质大于精神，财富和经济实力占主导地位。生活在社会中，每个人不能独善其身，只能适应社会大环境。八十年代前均不以财富论英雄，反而越穷越光荣，但是另一个极端。现在也不是所有女孩都仅看钱的，如果你自己足够优秀和吸引有缘的女孩，可能女孩会义无反顾的选择你。女孩，可能女孩会义无反顾的选择你。一个家庭是富是穷主要看老婆 一个家庭是富是穷?主要看老婆什么2
真宗子平拱夹诀和虚遥夹拱论
论格局,虚拱夹之物,可补原局体用神和格局用神之缺。如用神刚好是拱夹出来的“虚神”，则命造的层次都很高。用虚神者大忌虚神填实之运。
很多人也还没注意到正确夹拱诀的问题。自古命书没写明白过拱夹虚神成立的条件，近代虚物经常乱用，是因不理解拆格正途，在不能解释的情况下只好用错误的虚神夹供诀去自圆其说。
大家吃饭用筷子夹东西, 两个筷子头要同时一只手握住,才能夹上东西，道理就这么简单不是徐乐吾氏的想夹就夹,想拱就拱的夹拱论。八字没有什么复杂的内容，只要把握住原则和方法就可以。“子平夹诀 ”：只能夹出中间虚的一个地支,相隔两位或以上就不能论夹。夹的两柱要天干相同并相邻? 比如并排的癸丑癸卯可夹寅。并排的乙丑癸卯两柱就不夹。
“子平拱诀”：拱的两柱要天干相同并相邻! 如有亥未两支，要亥未相邻，天干相同这两个相邻的柱才会暗拱出卯。此时亥未才看成暗合木局。否则三合局如果缺中轴物的都不能拱成合化局。拱出的合化局和正常的三合局一样，都是一股额外之旺气，各支本气的作用还在，化神不透时三合全局的旺气不能直接作用于天干。
“绊（半）三合诀”：半三合必须有中轴字（如寅午或午戌），要想拱出合化局必须两支相邻，并且天干同字，不需要化物透干。要想相邻的两地支成为“半三合”而有化气的作用，就必须它们的 天干是一样的，否则就只是“绊三合”，是绊住而不化，互相纠缠而互失对外影响力。
“虚邀诀”：地支两同不冲一，但是三个相同地支可以暗冲出一个虚支。可以作用于其它地支（如冲合刑穿害），帮助天干成格或破格。因为是虚神，其它的实地支作用不到它。
小结：地支的三会局（如寅卯辰会东方木）同这些没关系。三合才有机会拱，地支排列只隔一位才有机会夹。
夹或拱的条件：
1、两柱天干相同
2、两柱要相邻并排（年和时柱虽有一些虚情的关系，但不能真的产生拱或夹的作用）
如甲子、甲寅相邻时夹出暗丑虚神（子寅间只隔一位，且天干相同，还要两柱相邻并排）如甲午、甲寅相邻时拱出暗戌虚神。如壬午和甲寅相邻时，是地支相绊住，没有什么能暗拱的。
所谓的绊是：相邻的两个地支半三合，它们的天干不同时，就不能论是暗拱半三合，而必须看成是互相绊住的“绊”三合。地支的暗夹也和三会局没关系，比如丙午和丙申相邻就夹出暗未。
从合到化是两个过程阶段，不是逢合就能化，要成化气必须符合成化的条件，否则不论天干或地支的合大多数是论绊合不能论合化。大多数情况是合而不化，叫绊。
天干的合还分为：互绊、合动、合化、三种区别。
天干的合而不化时，还要分辨合绊或和动这两种情况区别。地支的合而不化时都是叫绊住。天干合而不化时，要依据双方根气力量的强弱，力量的根源在地支的结构搭配。两物强是互动；一物强一物衰力量悬殊时，弱的一方被完全绊住，强的一方被合动起来表现更加积极；都弱时，就都绊住。
地支的暗拱或暗夹并不能解地支的空亡，但空亡的相邻支不影响拱夹效果。? 拱夹出来的虚神如果是落空亡，就是永空。
真宗子平独门虚神论
一、如何找虚神：虚神必须是原局八字中没有的地支，如本有是地支的就无所谓虚神了。
1. 虚神只用多寡之冲得到，不能用多寡之合得到。当原局地支有三个时可以非常的猛冲一个“去寡”,也可冲出个暗虚神,如三子能暗冲出午,午是虚神。
地支有三冲一,两不冲一的特性。两酉时就冲不动一个卯,一卯也冲不了两酉,这是种平衡，但如先天两卯在同一边酉在另一边就可以相冲。
2. 原局相同天干的两柱相邻并排时，会暗拱或夹出一个虚神，如甲寅和甲戌相邻，会暗拱出一个午虚神。
3. 先天最好要不见天干有克虚神的五行，有已化解也可以，否则力量减弱。日主克虚神或真神不算克，因为日主不发出作用。
二、虚神是一个活泼的虚地支，是一种五行的“强气”。
虚神只论本气和五行的墓库，不论其中的人元杂气。
如辰虚神只论土和水的墓库，不论是天干甲乙木的余气根。虚神喜透干。
实地支作用不到虚神。虚神不能和实地支之间形成两不冲一、争冲、争合等对抗性的作用。
虚神的地支对实支有单向作用。
三、暗冲出的虚神。
四、虚神间不互相作用，因为出虚的时间不同。
五、如月令力量和虚神的两种不同力量同时存在时，以月令为主。天干即使得虚神并没有优先立格局的权力。
六、虚神成的格侧重在福气名声，主名大于实权，或在政府公营单位没有行政权却有行政级别，或是得到如大。
官贵般的显赫社会大众政治影响地位的也算。
七、如月令被破坏无法发用，有虚神存在时：
A.可用虚神为用神的根气，可为格局的护卫、体用之用神，其效果几乎和“真神得用必贵”相同，或者是得大名社会地位如官贵一般的人。
B.也可用虚神为立局十神的根气，其效果几乎和真神透出立格相同，或者是得大名地社会位如官贵一般的人。
C.但是虚神不能象月令真神透出就立为格之本那样，虚神透出物没有优先立格局的权力。
八、虚神为用者大忌虚神填实之时。被填实时失利或大凶。经过虚神填实的大运以后，虚神就失去了作用。
九、虚神为用时，大喜虚神透出天干之岁运。
十、虚神的意像也可能和人深层次的精神灵魂、或因果、甚至鬼魂有关。
真宗子平本门独特比劫禄刃月令的八字拆法
立劫财的意向在克财，天干如见财时，官杀食伤以制解护财为目的，不能解决护财问题就不成格局。
戊己土和丁火的阳刃、羊刃在未。十干之刃旺劫所在可以参看第四部份第1章节中神煞的羊刃部份。
月中比劫当令，财官皆衰。以其身强可当。阳干有阳刃。阴干无阳刃，形态分月禄月刃，月劫三种。
禄是吉神。刃、劫是恶神。见劫刃要找杀和泻搭配。虽同是日主的相同五行，劫财比肩吉凶有别。
不是见到何十神当令就轻易叫成了何格。 如：己土日元生寅月或未月，己土司令之日，先天戊劫透，叫劫财局，不是劫财格。还要前边贴中讲过的成格局三关都要过了，劫的局才成功。
男命比劫旺透必克妻妾，但是如有官杀克制或食伤泻化，夫妻反能和睦相待，但男方必较强势。
天干比劫旺缺有效制泄的机制，都忌财在原局或岁运透出，逢财透就被劫夺，但是财在地支不透可以避劫。
【注意】：立为劫财格局时，日元于立极点本身即是阴阳不同，所以劫财格局不忌比肩劫财混杂。
只有月令真神是禄刃时，才有可能成为特殊的从日元专旺的格局意向。
一、【禄刃月令八字入手解法】
1、月令的禄、刃不透天干时，和平常的选立天干十神立局论成败一样入手拆命。
2、月令是建禄，比肩透出天干时，因比肩非凶神，首助身旺，还是以其他的十神斟琢来立局。如透劫财则可立劫局来克或泻处理。
3、月令是阳刃劫财且透出天干时，此物凶如七杀，要先立刃格或劫格来克泻处置。如天干克和泻同透,要其中之一无根或败根才易成格，否则容易形成两神相碍，反而不易成。如透比肩，则以其他天干十神立局。
4、当月令当令真神是劫财，透劫财时，是立劫财格；但月令当令真神是比肩，透劫财时，是立劫财局。
二、【真宗子平术的劫格拆法用五句话可以概括】
1、月令不是劫或比时，即使透出劫财，也不立劫财局，要立其他的凶神或吉神，这时立吉神也较立劫局优先！
2、当月令真神是比肩、劫财时：1.天干上透出劫财,就要立劫刃格或局论成败2.如果只透出比肩或比、劫都不透出时，只能用天干上的其他八神之一为立格局点。
3、讲比劫月令是指月令分日用事所在当令之神是比劫才算。比如庚金申月，不一定就是月禄，有可能月中当时的当令物是壬水不是庚，不能庚日一见申月，就讲是月禄当令。
4、真宗子平不立比肩的格局，也没有所谓的禄格。即使阳刃当令透出比肩，也是立其它八神为局，不立比肩。
5、劫刃立极也一样有劫刃格和劫刃局的区别。劫透劫是格，比透劫是局。比劫之格或局也一样遵守真宗子平术的立格局先后优先顺序，次序排在杀局的后边。
三、真宗子平术为什么不以比肩立格（建禄格）局
将八字结构看成一个小天地。八字中日元定十神，日元就是基点。比肩是自己的镜子，外边就是财官印食杀伤枭刃，有了这些八字才活了，才能定格局论命。
至于说比肩是吉神，是针对十神而言。如果就比肩是无所谓吉凶的。可吉可凶，可帮身，也可劫财抢官。
所谓建禄喜财官，是讲财官对建禄生旺的日元而言是最适合的。
对日主而言比肩就像是一面自己镜子，比肩本身没有吉凶的意愿。是因为其他十神的变化或排列位置使透出的比肩产生吉或凶的作用，所以真宗子平术不以透出的比肩立格局或立建禄格。
四、【再论】
劫旺透无制，见财透或岁运见财透，不被他人劫财克身，就会有自己去偷盗劫他人的财物有不良品性。
阳刃为忌时逢刑害就会有反噬自身的祸害。比劫重者爱面子。
原局天干的旺劫忌神，被岁运合动起来不见财透时，虽不一定大破财，也必有争强失败之事项。
劫财格局如果用神官杀或食伤衰或是假根用神，忌财透的岁运，财一透出就要被劫去，只宜地支岁运之财。
立劫财格时只透财，劫财凶神就要克或泻。没有取财为劫格成格用神的路数，割肉喂虎不是驾驭之道。先天不透克或泻，就是先天无用的结构。那就是败财不成格的结构搭配，富贵都难。这时要细查地支中克与泻的冲战输赢情况。再配合大运，看有没有地支胜的一方透出来的大运，有的话这个大运就有过路财神。地支输的一方在大运透出来也没什么实用。还要留神透出后的合化绊等的各种情况。
“外格”者，月令比劫当令不透劫财时，只好取月令之外的十神意向来定格局之意。比如阳日干，刃当令时不透劫财，有杀透，就可能是坊间常讲的真正的“阳刃驾杀格”。七煞局要“逆用”（克泻或合绊杀），七煞局用神就可以月中的真神阳刃，这是真神得用必贵的例子。当然成格三原则护卫清纯真假的关一样要先过，机制管道完善，才成此格。
如果天干没透出劫财，那要依立格局的原则，以其它透出的十神来另定局。如果地支阳刃不是在月支，而是在其它的地支，即使天干透出劫财时，格局的订立劫财也没有优先性。如果阳刃不是在月令那主要表现在宫位六亲的效应，作用主要体现在给天干提供根气的支持，和相邻地支间的作用关系。
阳刃是凶神，要用克和泻来处理。最好用七杀来搭配，以毒攻毒，成格大富大贵，但起伏很大，人生不完美（如陈水扁）。也可以用伤官来搭配，也是以毒攻毒，“阳刃伤官掌满营兵卒”，心性带黑社会的狠毒特质，能成格局的都能富贵，搭配有瑕疵的易在黑社会团伙中讨生活。
五、【俗称的“阳刃驾杀格”是其实有四种】
不要在意“羊刃、阳刃”这些唬人的词，用比肩、劫财就够，真宗子平的十神方式已可以“格”尽天下苍生。
1．是真神阳刃透出，这时立阳刃格，最好要有七杀透出，用七杀来制阳刃。这时其实应该叫杀架阳刃才合乎实情，这是个可能成贵格的结构。
2．七杀当令透出七杀，立七杀格论成败，这时可以用食神制，用印化。也可以用阳刃来合杀，这时如果见阳刃透出合七杀，其实叫阳刃和杀格才合乎实情。这是个可能成贵格的结构。
3．七杀透出不当令，这时如果因为结构的需要，要立七杀局来论成败，也一样的可以用食神制，用印化，也可以用阳刃来合杀。叫阳刃合杀局才合乎实情。这也是能成富局的结构（这时指阳刃不当令的情况,如阳刃是当令透出的,那就是第一种的情形了）
4．七杀透出，阳刃当令但没透出，这和第一种不同。这时如果因为结构的关系要立七杀局来论成败，也一样的可以用食神制，用印化，也可以用月中真神阳刃来合杀。叫杀局用真神刃才合乎实情。这也是能成真神得用的贵格。
水师点评曾国藩八字
曾国藩
财 伤 日 伤
辛 已 丙 已
未 亥 辰 亥
大运：06戊戌 16丁酉 26丙申 36乙未 46甲午 56癸已
此造贵在哪里？此命亥月中是甲木偏印当权。伤官生财局不是格。本不入贵。以辛财为局用神。身弱以甲为体用神，这才是玄关一窍之处。甲印流通生身，制伤泻财，妙不可言。此谓“月中真神受用必贵”。偏印为贵根，成就在常理外，在他人意料外。看其大运，起飞必在乙运，未运必多晦。甲午大运真神透出，必是飞龙在天之时。癸巳运假神官星透，强孥之末。
地支巳冲亥提甲木贵神老巢，格破身必危。他应该死在巳运，没机会活到楼主讲的66岁后的壬辰运。（注：曾国藩于巳运壬申年中风病亡。）
解读：
1、辛财为局用神，未、辰为辛金偏根，原命局的伤官局还是有瑕疵的，要靠后天大运来完成。
2、真神甲木在原命局属于体用神，也为局用神，甲木真神，年干辛金不克甲木，有月令亥水通关。真神受用必贵，曾国藩八字的玄机所在。
3、命主的天乙贵人为亥，偏印藏在贵人中，所以水师言：偏印为贵根。这里的偏印，笔者理解应该是：枭印，枭印为用，人的成就会出乎常人，成功不走寻常路。同时因为是枭印，所以成功的同时也会带来很多毁誉。
4、曾国藩为什么在未运必多晦？未为原命局伤官之强根，大运走到未，未临大运被用也就是说，未土被激活，伤官也就激活，原命局由于辛金泄己土不利。所以未运来临，造成土重埋金的态势。局用神被掩盖，就是人生的晦暗期。
以上分析，仅是个人看法，仅供参考。
一个家庭是富是穷主要看老婆 一个家庭是富是穷?主要看老婆什么3
老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。
老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；但遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。
仙人葛翁曰：吾得真道，曾诵此经万遍。此经是天人所习，不传下士。吾昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受之于西王母。西王母皆口口相传，不记文字。吾今于世，书而录之。上士悟之，升为天官；中士修之，南宫列仙；下士得之，在世长年，游行三界，升入金门。
左玄真人曰：学道之士，持诵此经，即得十天善神，拥护其人。然后玉符保神，金液炼形。形神俱妙，与道合真。
正一真人曰：人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门。神升上界，朝拜高尊。功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云。
参考中国基本古籍库，明刻定本
备注：
《清静经》仅四百零一字。篇幅虽短，内容却很丰富，是道教炼养术重要资料之一。 它首先阐释无形、无情、无名的大道，具有生育天地，运行日月，长养万物的功能；而 道有清、浊、动、静， “清者浊之源，动者静之基”因此， “人能常清静，天地悉皆归。”接着说明，人神要常清静，必须遣欲澄心，去掉一切贪 求、妄想与烦恼，实现“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无 其物，三者既悟，唯见于空”的常寂真静境界。最后指出，“如此清静，渐入真道，既 入真道，名为得道”。所以《清静经》，是教人遣欲入静的修炼要领，是道门日常讽诵 修持的重要功课之一。道教徒认为：“常清静设教，导俗辅正，扶宗务化，民以归根， 使含真而抱一，体洽玄元，炼神合道，羽化飞仙，不为乖谬……乃至千真万圣咸不出于 此矣。”②《清静经》有杜光庭、王道渊、侯善渊、王元晖、白玉蟾、无名氏、李道纯 以及默然子等多种注本，均收入《正统道藏》。
太上老君说常清静经+读诵
老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；但遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。太上老君说常清静经英文版
SutraofPureandCalm太上老君说常清静经
ByLao-ZiGreatrepectableoldmasterLao-Zisays:
themajesticDaohasnoshape,butitgivesbirthtoheavenandearth;；
themajesticDaohasnodesire,butitmovesmoonandstars;themajesticDaohasnowill,
butitrisesmyriadofobjects.Idon'tknowitsname,justgiveitafirmnameDao.
IsayDao:somepureandsomecloudy(turbid),someactiveandsomecalm;；heavenispureandearthiscloudy(turbid),
heavenisactiveandearthiscalm;yangispureandyinisturbid,yangisactive
andyiniscalm.Itcreatestheprinciple,setstheappearance,andgivesbirthtomyriadofobjects.
Purityderivesfromthesourceofturbidness,activeisthebaseofcalmness.Ifonecanoftenbeinthestateofpurityandcalmness,
allChifromheavenandearthwillretaininsidehisrealnature.Thespiritofmanwantstobepure,buttheheartdisturbsit;theheartofmanwantstobecalm,butdesirepullsit.Ifonecancontinuouslyeliminatinghisdesire,theheartwillbecalmbyitself;tosettlehisheart,thespiritwillbecomepurebyitself;
naturallysight,sound,smell,taste,touch,andfeel,thesesixsensesofdesirewillnotarise,thusgreed,andger,andinfatuation,thesespiritualpoisonswillvanish.
Foronesnotabletoreachthisstate,isbecausetheirheartarenotsettled,anddesiresnotyeteliminated.
老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。Foronesabletoeliminatedesires,when
lookintotheirhearts,thereisnothoughttoarise;whentheyseeobjects,
thereisnotshapetodescribe;whentheyviewfarawayenvironment,thereisnothingtosee;
sincethesethreeexistnomore,onlytrueselftobeseen.Ifoneseesemptinesswithoutthethoughtofsuchemptiness,
willtakesuchemptinesstoitsextreme;ifextremeemptinessexistnomore,
theefforttotakeemptinesstoextremedoesnotexistalso;；sincesucheffortexistnomore,the
heartwillalwaysstayveryquiet;ifonetakesquietnesstoitsextreme,thenhow
candesiretobearise?；whencedesirewouldnotarise,itreachesthestateof
realcalmenss.Eternaltruthcopeswithtruevalue,eternaltruthobtains
virtuosity,oftencopingandoftenbecalm,willoftenbeinthestateof
purityandcalmness.Withsuchstateofpurtiyandcalmness,
onewillgraduallyobtaindeepertrueDao;；sinceonehasenteredtrueDao,can
sayonehasachievedtherealmofDao.；AlthoughitseemedtherealmofDaohas
beenachieved,actuallynothinghasgained;；onlyforpeopleconcentratein
savingallsouls,cansayonehasachievedthetruerealmofDao;forones
thatunderrstandthisprinciple,canpreachsuchsacredDao.
能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。GreatrespectableoldmasterLao-Zisaid:
highvirtuouspeoplehavenothingtofightfor,butlowvirtuouspeoplelike
tofight;virtuouspeopledonotcaremuchabouttheirvirtuousactions,only
lowvirtuouspeoplecareabouttheirvirtuousactions;，theonesthatpersist
intheirvirtuositydonotunderstandthetruemeaningofDao.
ThereasonforonesunabletoreachtherealmoftrueDao,isbecausetheyhave
falsefantasies;withsuchfalsefantasies,thesoulwillbedisturbed;
withdisturbedsoul,oneonlyhaveworldyobjectsinmind;，withthoughtsonworldly
objects,greedarise;withgreedarise,therecomesvexation;vexationandfalse
fantasiesagonizebodyandsoul,thuswillbedegradedandaggrieved;，wondering
withinthereincarnationcyleofbirthanddeath,alwaysfloatingontheocean
ofbitterness,foreverapartfromtherealmoftrueDao.
EtrnaltruthistheprincipleofDao,theenlightenedoneswilleventuallyachieve
it,theenlightenedonesthathaveachievetherealmofDao,ofteninthe
stateofpurityandcalmness.老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；即生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心。但遭浊辱。流浪生死，常沈苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。
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