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????在云南中华文明研究会的努力下，随着研究的深入，抚仙湖水下遗址文字符号和图案与国内外早期文明起源的关系越来越明显，关系越来越密切，证据越来越充分。在《云南史前史》的课题研究中，研究会提出了重要的结论，不研究抚仙湖水下遗址，就不可能破译云南乃至全国岩画基本内涵的秘密，也不可能古代铜鼓包含着青铜时代巨大的信息量，更不能体悟和揭开从抚仙湖水下遗址到岩画记史时代，再发展到青铜时代乃至方国时期一脉相承的秘密。研究表明，中华民族的早期在远古云南，文明的起源地在远古云南。倘若要搞清楚的早期历史，必须研究抚仙湖水下遗址。
????学会还与云南摩梭文化研究中心开展合作，共同编写《摩梭人》。配合元江县傣学会共同完成了课题《南传上座部佛教与元江（红河流域傣族的关系》，完成了个子课题，占总课题任务的%。组织召开了岩画研讨会，向岩画研究研究中心本会的研究成果。在玉溪古滇国研究年会上，抚仙湖水下遗址与滇国历史文化的渊源关系。根据考古证据和文献记录，研究并提出句町国的中心在云南广南县。经过比较研究，认为娅王文化有地方性和变异性之别，云南壮族地区的娅王文化具有史诗性质。
????在完成研究课题的基础上，研究会还编写出共万字的《-云南社会主义新农村建设》一书，协同《文化与岩画研究》、《李昆声文集》、《云南纸币》等一系列著作均在社会上引起强烈反响。
????据悉，年，云南中华文明研究会将推出如《红旗引路》、《誓言铿锵》、《云南名人》、《中华民族起源》、《云南史前史》等一批新的研究成果和书籍。
：黄頔责任：云南中华周易研究会官网 云南周易协会2
络时代的来临给我们的社会带来了深刻的变革，在短短几十年中，书籍几乎已经完成了电子化的进程。几乎所有的图书，其中尤其是那些有历史价值的图书，或者与人们与工作息息相关的图书，以及人们平时喜欢阅读的各种文学艺术作品类图书，早早的就已经遍布于互联上了。现在的人们，想读图，再不必非要去图书馆或书店了，只要上后动动手指，一般都能很容易地到。
《周易》有云：“上古结绳而治,后世圣人,易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸夬。”从书契始创，直到现在电子书时代的到来，数千年来图书文字资料的载体虽然经历了几次巨变，但是图书文字资料对于一个社会发展的重要性却几乎依然如故，甚至有变得越来越重要的。
随着当今电子书时代刚刚来临，甚至可以预见，未来不久纸书将逐渐淡出人们的视野，虽然不会消失，但可能会成为一种平民爱书族的“奢侈品”。
本也是嗜书之人，二十多年前开始，最喜欢的就是经常逛书店，囤积图书，尤其是古籍和易学类书籍。曾记得当年每次看到书店的书架上有《道藏》《大藏经》《廿四史》时，十分想要但就是买不起，心别遗憾。但是到了今天，一台几百块的平板电脑，一个几十的内存卡，曾经想要但买不起的图书一下就可以都装进去了，随时想看，只要点开电脑就可以。曾经心里想过，假如未
读纸书与读电子书相比，确实是别有一番风味，但是对于需求量较大的爱书族来说，读纸书真的是要有一定的物质条件为前提的，所以我才觉得它将来会是一种“奢侈品”。
首先，房子空间就可能不够用。现在房价够高吧，而又听某专家说“现在年轻人不买房”之类的论调，可是纸书确实要占很大的地方来保存才可以，古人酷好收藏图书的书迷，哪一个不是自家至少有一座藏书阁的啊。就拿我自己来说，前两年的图书量三书柜外加一大衣箱（差不多能钻进去四个人，还有另外放着的比较不重要的图书不在其中，由于图书太多没地方存放，又经常搬家，所以不得不忍痛割爱尽量都卖掉了。最让自己心疼的是中华书局的《诸子集成》和上海古籍出版社的《四库全书术数类丛书》及《昭明文选注》，全部竖排繁体，闻着都香，但是为了不让图书在频繁的搬运过程中损坏，所以不计贵贱地急着出手了。不过现在由于有了电子书，即便没有了纸书，仍然感觉很，现在硬盘里《道藏》《大藏经》《资治通鉴》等大书，还有各类易学的资料，几乎无所不有。
其次，就是时间。古人耕读的人很多，太平年代其实农民也挺幸福，自己有地，不用看别人脸色，农忙结束以后，整个冬天几乎都闲着没事，正好可以读书或从事其他自己想干的事。可是当今在时代，大部分是工薪族，每天按时上班，没多少时间读书。双休日一般也有各种的事情不得闲。上有电子书，可以随时抽空看看，急的时候还有“老板键”摁一下，但是要想带一本书上班，本身就累赘，即便得闲能瞅几眼，也得防着被老板盯上。如果是，老板不你干啥，说不定还以为你在忙着用业务。
再次，就是购买图书的成本。电子书即便花钱也花得比较少，可是纸书的却越来越贵，以前是走量，现在就凭高价回收成本了。
，获取相关的难易度相差太大。这其实也是一种成本。你突然需要某种书，但是这种实体书却可能只有北京、上海等大城市才有售，而你可能却住在某个西部的偏远小城。你跑路的路费可能比书价都得高出几倍。即便是快递也得花不少钱，而且得等待好久的时间。电子书的检索和获取就容易多了，除了购书的费用，几乎不需要为了得到它而再花另外的钱。
所以，认为，将来电子书（包括现在流行的电纸书必然会进一步的普及和流行，随着这一的进一步发展，纸书的产量和成本可能也会变得越来越高，从而成为一种让一般的平民读书族望洋兴叹的奢侈品。
爱读书的你，准备好了吗？
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（一由三爻单卦构成的八卦，其卦形、卦名和原始卦象在发生学意义上具有整体涵义。而两个单卦叠成重卦后，重卦后卦名仍以其中的两个单卦的原始卦象作为会意基础。
（二在六十四卦中，除八个为同卦相重后仍袭用原单卦之名外，其余五十六个皆异卦相重。该五十六卦除“泰、否”两卦以外，其余卦名均以严格的上下关系会意，所谓上下关系对应的是空间里的高度方向。
（三按照发生顺序，先有重卦的卦形，其后即有卦名，其次再有卦辞和爻辞。而卦辞的发生学特点，是以卦名的词义为而来。至于爻辞的发生学特点，则或以卦名、或以卦辞、或以前出爻辞为联想点而来，并作出吉或凶之类的变化安排。
下面将按照《周易》六十四卦的排列顺序，逐一对其命名之由进行讨论。
.下乾上乾，乾。为同卦相重仍袭用原单卦之名“乾”。
.下坤上坤，坤。为同卦相重，仍袭用原单卦之名“坤”。
.下震上坎，屯。“屯”的甲骨文字形，据徐中舒《甲骨文字典》，“象待放之花苞与叶形”，可从。“屯”一词的典籍最初用法为“”义，如《庄子·寓言》：“火与日，吾屯也。”《释文》：“屯，徒门切，聚也。”屈原《离骚》：“屯余车其千乘兮。”“屯”的本义为“聚”义，其甲骨文字形以花苞聚合尚未绽开之状来表示。屯卦卦象为水在雷上。《象传》：“云雷，屯。”其中的“云”当为云雨状的水。用“聚”义之“屯”命名，实因下方雷声已闻而其上（雨水积聚尚未降下。
.下坎上艮，蒙。《象传》：“山下出泉，蒙。”其中的“泉”即水。蒙卦卦象为水在山下，即流水（泉水被山蒙盖，故命之为“蒙”。
.下乾上坎，需。《彖传》：“需，须也。”即等待义。《象传》：“云上于天，需。”其中的“云”即“云雨、雨水”义。“需”为“儒”的初文，其本义为女巫在雷神崇拜仪式中求雨。需卦卦象为水在天上，即雨水尚未降落，故祈求降雨，且命之为“需”。
.下坎上乾，讼。《说文》：“讼，争也。”即“争讼”义。《象传》：“天与水违行，讼。”水为生命之必需，讼卦卦象为天下有水，而卦名为“讼”，透露出当时人们为争夺水资源而出现的讼事的消息。
.下坎上坤，师。《彖传》：“师，众也。”《象传》：“地中有水，师。君子以容民畜众。”《象传》亦释“师”为“众”义。“师”的本义为“、众兵”义。《说文》：“师，二千五百人为师。”故“师”有“众多”义。师卦卦象为地下有水，或已知地下蕴藏有大量的水，或见地下水汩汩流出，呈众多状，故命之为“师”。
.下坤上坎，比。《彖传》：“比，辅也。”《象传》：“地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。”“比”的甲骨文为两人紧挨状。《说文》：“比，密也。”《彖传》的“辅”和《象传》的“亲”，都是从两者之间的亲密关系解释的。比卦卦象为地上有水，由于水紧贴在地面上，故以紧挨义的“比”命名。
.下乾上巽，小畜。《象传》：“风行天上，小畜。”“小畜”中的“畜”当读为“蓄”，积蓄义。《说文》：“畜，田畜也。”即田中积畜义。小畜卦卦象为天上有风，此为未雨之前的积聚状态。小畜卦的命名方式和第三卦屯卦因卦象为水在雷上而取“聚”义相仿。另外，“小畜”中的“小”实因和第二十六卦“大畜”在命名时有相关之处，为了区别之，“畜”前加上“小”。
.下兑上乾，履。“履”为“践踏”义，《诗·小雅·小旻》：“如临深渊，如履。”履卦卦象为天下有泽。泽为聚水的洼地，如《诗·陈风·泽陂》：“彼泽之陂，有蒲与荷。”卦名为“履”，表明天下之泽地亦可前往，反映了居住在之地的先民开拓泽地的历史。
.下乾上坤，泰。泰卦应和第十二卦的否卦放在一起分析。“泰、否”为一对反义词。典籍中“大、太、泰”常通用，其根词为“大”。“否”为否定词“不”的同源词。《象传》：“天地交，泰。”重卦为两单卦重叠而成，且将初卦置于下方，第二卦置于上方，即筮法以先下后上为顺序。泰卦“下乾上坤”按照筮法的顺序则为先乾后坤，亦即先天后地之义。这一顺序和天尊地卑的文化价值观念是吻合的。泰卦卦形为下乾上坤，即先乾后坤，合乎原始文化中孕育出的有关关系的价值认定，故以含有正面价值意义的“大”义的“泰”命名。
.下坤上乾，否。《象传》：“天地不交，否。”否卦卦形为下坤上乾，按照筮法的顺序则为先坤后乾，亦即先地后天之义。因和认同的天尊地卑的文化价值观念相背，实属否定之类，故命之为“否”。
.下离上乾，同人。《象传》：“天与火，同人。”雷神崇拜作为原始文化的核心内容，在汉语言尤其是甲骨文形体中留下了大量的印痕。祭祀雷神的原始方式为燎祭。同人卦卦象为天下有火，即以燎祭方式祭祀上天（其原型为雷神，而“同人”为在一起的众人义，当指一起参加燎祭活动的众人。
.下乾上离，大有。《象传》：“火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。”“大有”为极大的拥有即富有义。大有卦卦象为天上有火，而天火的原型为雷神，天上有火即天上有雷。拥有超人力量的雷神显现于天上，故命名为“大有”。
.下艮上坤，谦。《象传》：“地中有山，谦。”“谦”为谦逊、自认卑下义。在流域的先民，有些人居住在黄土的台地上，即《说文》：“陆，高平地”的“陆”之义。台地界外的山，其海拔不知台地那样高而在台地之下。谦卦卦象为地下有山，即山没有地那样高，卦名“谦”则源于此景中的山的卑下义。
.下坤上震，豫。《象传》：“雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷存之上帝，以配祖考。”“豫”为义。《尔雅》：“豫，乐也。”豫卦卦象为雷在地上，即雷神已从天上降下（已降雨，作为燎祭雷神的求雨目的已实现，所以人们有欢娱的心情，故命之为“豫”。
.下震上兑，随。《象传》：“泽中有雷，随。”《说文》：“随，从也。”即随从、跟从义。随卦卦象为泽下有雷，即雷已从天上降至泽水里，作为燎祭雷神祈求显现的目的已达到，此时应随从雷神之迹而去泽水之地，故命之为“随”。
.下巽上艮，蛊。《象传》：“山下有风，蛊。君子以振民育德。”《说文》：“蛊，腹中虫也。《春秋传》曰：‘皿虫为蛊，晦之所生也。’枭磔死之鬼亦为蛊。从虫从皿，皿，物之用也。”段玉裁注：“皿，所以盛饮食行虫者也。此说从皿之意。”蛊卦卦象为山下有风，而卦名为毒虫义的“蛊”，当因阴湿的山风气候易生毒虫所致。
.下兑上坤，临。《象传》：“泽上有地，临。”“临”的金文字形为人俯视状。《说文》：“临，监临也。”又“监，临下也。”即“临”的本义为从上往下看。临卦卦象为泽在地下，即地高泽低之状，此时人立于地之上俯视泽水，即“临”之义，故有卦名“临”。
.下坤上巽，观。《象传》：“风行地上，观。”观卦卦象为地上有风，而卦名为“观”，当指地上刮风的景象有可观之处。此事置于祭祀雷神祈求下雨的仪式过程中则更易理解，即刮风有可能天变阴，有可能是下雨的征兆，故需观察，卦名“观”则由此而来。
.下震上离，噬嗑。《彖传》：“颐中有物曰噬嗑。”《象传》：“雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。”噬嗑卦卦象为雷上有火，因火的原型为闪电，所以卦象为雷电并出状。《说文》：“噬，啖也。”《序卦》：“嗑者，合也。”“噬嗑”即口中吃东西义。雷电能击死人，亦即“吃”人，雷电的这种恐怖特征也正是雷神崇拜的根源所在。卦名“噬嗑”是从雷电“吃”人的“吃”的性质上立意的。
.下离上艮，贲。《象传》：“山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。”《说文》：“贲，饰也。”即文饰义。贲卦卦象为山下有火，当指在山下举行燎祭雷神的仪式时，仪式参加者应注重文饰，即“贲”义所在，故命之为“贲”。
.下坤上艮，剥。《象传》：“山附于地，剥。”《说文》：“剥，裂也。”剥卦卦象为地上有山，而卦名为“剥”，实因山体暴露在外，侵蚀，山表呈剥落状态。
.下震上坤，复。《象传》：“雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。”《说文》：“复，往来也。”又“还，复也。”“返，还也。”“复”即返回义。复卦卦象为雷在地下，即雷已潜伏不出，此时人亦当归复家中。
.下震上乾，无妄。《象传》：“天下雷行，物与无妄。先王以茂对时育万物。”无妄卦卦象为天下有雷，雷神已经显现，人们不可妄作，故命之为“无妄”。
.下乾上艮，大畜。《象传》：“天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。”大畜卦卦象为天在山下，即山低呈低云密布积蓄状。卦名“大畜”中的“畜”即积蓄义。此卦当和第九卦“小畜”对照理解。所谓“小”和“大”的区别，指积蓄的程度而言，即天上有风为积蓄状态之小者，而天在山下则为积蓄状态之大者。
.下震上艮，颐。《象传》：“山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。”《尔雅·释诂》：“颐，养也。”颐卦卦象为山下有雷，此时雷神已经显现，人们应注重颐养自身，即不可妄作，此卦卦名“颐”的命名旨趣和第二十五卦“无妄”相仿。
.下巽上兑，大过。卦象为风在泽下。“大过”中的“过”为超过、过分义。大过卦卦象为风在泽下，即大风掀起泽水，而泽浪不宁，呈现大为过甚状。另外，此卦和第六十二卦“小过”在命名时均着眼于“过”义，为了区别之，在“过”前加上“大”。
.下坎上坎，坎。为同卦相重，仍袭用原单卦之名“坎”。
.下离上离，离。为同卦相重，仍袭用原单卦之名“离”。
.下艮上兑，咸。《象传》：“山上有泽，咸。”咸，其甲骨文字形从斧状从口，字形下方的“口”表示用力声。“咸”的本义为杀义。《尚书·君奭》：“咸刘厥敌。”卦名“咸”为杀义，而卦辞中的“咸”亦为“杀、砍伤”义，如初六：“咸其拇。”咸卦卦象为泽在山上，即泽水漫过山高，实为洪水状。卦名“咸”则因洪水对人的威胁即“杀”义而命名。
.下巽上震，恒。《象传》：“雷风，恒。君子以立不易方。”《说文》：“恒，常也。”恒卦卦象为雷在风上，这是恒常的气象，故命之为“恒”。
.下艮上乾，遁。《象传》：“天下有山，遁。君子以远小人，不恶而严。”即“遁”为退隐义。遁卦卦象为天下有山，而深山实为退隐之所，故命之为“遁”。
.下乾上震，。《象传》：“雷在天上，。君子以非礼弗履。”卦卦象为天上有雷，即雷神已显现天上，呈非常威壮的景象，故命之为“。”
.下坤上离，晋。《彖传》：“晋，进也。明出地上。”《象传》：“明出地上，晋。君子以自昭明德。”晋卦卦象为地上有火，火为燎祭之火，而卦名“晋”为进义，此为上进、上升义，指燎祭之火上升以达天上的雷神。
.下离上坤，明夷。《象传》：“明入地中，明夷。君子以莅众用晦而明。”《广雅·释诂》：“夷，灭也。”“明夷”即光明熄灭。明夷卦卦象为火在地下，这种状态中的火当然就是熄灭了，故命之为“明夷”。
.下离上巽，家人。《象传》：“风自火出，家人。”家人卦卦象为风在火上。卦象和卦名，可知卦名是把卦象作为家庭事来理解的，具体所指即灶事，灶火在下，风在其上。因灶事为家中之人常做之事，故命之为“家人”。
.下兑上离，睽。《象曰》：“上火下泽，睽。君子以同而异。”《说文》：“睽”有违背、不合义。睽卦卦象为泽在火下，而泽为水，即水在火下状。以常识而言，火在水下方能煮物，而此卦卦象义为水在火下，两者位置不合常理，故命之为“睽”。另外，此卦当和第六十四卦“未济”对照理解。
.下艮上坎，蹇。《彖传》：“蹇，难也。”《象传》：“山上有水，蹇，君子以反身修德。”《说文》：“蹇，跛也。”即足跛而走路艰难。蹇卦卦象为山上有水，因此景中难行而得卦名“蹇”。
.下坎上震，解。《象传》：“雷雨作，解。”解卦卦象为雷下有水，亦即雷雨状。此卦命名时和第三卦“屯”卦相关。卦象为水在雷上的“屯”卦，因雨水积聚而尚未降下。此卦“解”则因雨水已在雷下，即原先积聚状已呈分解状而雷雨大作，故命之为“解”。
.下兑上艮，损。《象传》：“山下有泽，损。”损卦卦象为山下有泽，即山体被泽水包围而受到侵蚀减损，故命之为“损”。
.下震上巽，益。《象传》：“风雷，益。”益卦卦象为雷上有风。此卦卦名命名和第三十二卦“恒”相关，即风在雷下为恒常景象，而风在雷上则雷势增加，故命之为“益”。
.下乾上兑，夬。《彖传》：“夬，决也。”声符为“夬”的形声字含有“缺”义，如“玦、缺、决”，当为“分决”义的“夬”的同源字。《象传》：“泽上于天，夬。”夬卦卦象为天上有泽，即泽水高达天上，实为洪水滔天状，而造成此景的原因是泽岸被冲出缺口，故以“决”义的“夬”命名。
.下巽上乾，姤。《彖传》：“女后，遇也。”即姤为相遇义，义同“遘”。《象传》：“天下有风，姤。”姤卦卦象为天下有风，风吹和万物相遇，故命之为“姤”。
.下坤上兑，萃。《彖传》：“萃，聚也。”《诗·陈风·墓门》：“墓门有梅，有鸮萃止。”毛传：“萃，聚也。”萃卦卦象为地上有泽，即泽水聚汇在地上之状，故以义的“萃”命名。
.下巽上坤，升。卦象为风在地下。所谓地下之风，犹如“风”义，《淮南子·览冥》：“羽翼弱水，暮宿风。”注：“北方寒风从地出也。”因风呈上升状，故命之为“升”。
.下坎上兑，困。《象传》：“泽无水，困。”困卦卦象为水在泽下，即泽水下降而原泽中无水状，此为困窘之境，故命之为“困”。
.下巽上坎，井。卦象为水下有风。卦名为“井”，实以井下有风代替水下有风，故命之为“井”。
.下离上兑，革。《象传》：“泽中有火，革。”革卦卦象为泽下有火，而泽为水，即火在水下状。而火在水下可以煮物，所煮之物的形状亦有所改变，故以“改变”之义的“革”命名。另外，此卦应和第三十八卦“睽”以及第六十三卦“既济”对照理解。
.下巽上离，鼎。卦象为火下有风。而火下有风，实和鼎下燃烧时需有风助燃的情景相同，故命之为“鼎”。
.下震上震，震。为同卦相重，仍袭用原单卦之名“震”。
.下艮上艮，艮。为同卦相重，仍袭用原单卦之名“艮”。
.下艮上巽，渐。卦象为山上有风。《诗·卫风·氓》：“淇水汤汤，渐车帷裳。”《释文》：“渐，渍也，湿也。”《管子·山国轨》：“有汜下渐泽之壤，有水潦鱼鳖之壤。”其中的“渐泽”为低湿之地。渐卦卦象为山上有风，卦名为渐，此卦当和卦象为山下有风的第十八卦“蛊”相对照理解。因山下有风而成阴湿气候，而山上有风亦为湿润气候，卦名“渐”则以湿润义立意。
.下兑上震，归妹。《象传》：“泽上有雷，归妹。”《说文》：“归，女嫁也。”“归妹”即嫁出少女义。归妹卦卦象为泽上有雷。而雷出于泽上以春雷为始，而春季为婚嫁之时，故命之为“归妹”。
.下离上震，丰（丰。《彖传》：“丰，大也。”《象传》：“雷电皆至，丰。”丰卦卦象为雷下有火。因火的原型为闪电，所以卦象雷电并出状。“丰（丰”的甲骨文和“丰（礼的初文”同形，为鼓状。两词同形，表明命名的文化背景相同，即以击鼓祭祀雷神。卦名“丰（丰”表明祭祀雷神时，当举行击鼓仪式。
.下艮上离，旅。《象传》：“山上有火，旅。”《说文》：“旅，军之五百人。”段玉裁注：“引申为凡众之称。”旅卦卦象为山上有火，当指在山上举行燎祭雷神的仪式（其背景同第二十二卦“贲”，因其人多而命之为“旅”。此外，众人义的“旅”和第十三卦“同人”，两者在命名方式上是一致的。
.下巽上巽，巽。为同卦相重，仍袭用原单卦之名“巽”。
.下兑上兑，兑。为同卦相重，仍袭用原单卦之名“兑”。
.下坎上巽，涣。《象传》：“风行水上，涣。”《诗·郑风·溱洧》：“溱与洧，方涣涣兮。”毛传：“涣涣，春水盛也。”涣卦卦象为水上有风，因水面上刮风，故水波汹涌，卦名“涣”则从水波盛大立意。
.下兑上坎，节。《象传》：“泽上有水，节。”节卦卦象为泽上有水，即泽水泛滥状，当设法节制治理，故命之为“节”。
.下兑上巽，中孚。《象传》：“泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。”《说文》：“孚，卵孚也。从爪子。一曰信也。”其中的“信”义为“孚”的引申义。“中孚”即中心诚信义。中孚卦卦象为泽上有风，即泽水水面刮风，水波汹涌，其卦象和第五十九卦“涣”相同。人处其境，中心应诚信，方能镇定自若，故命之为“中孚”。
.下艮上震，小过。《象传》：“山上有雷，小过。”“小过”中的“过”为超越、过分义。小过卦卦象为山上有雷，此时雷神已显现，力量超人。此卦“小过”中的“过”以雷神的超人力量命名，和第十四卦“大有”、第三十四卦“”的命名旨趣是相同的。另外，此卦又和第二十八卦“大过”相关，以程度而言，“小过”卦卦象为雷神显现，而“大过”卦卦象为大风掀起泽浪，泽浪汹涌，已是洪水之兆，两者相比较，后者程度更严重，故有“小过”和“大过”之别。
.下离上坎，既济。《象传》：“水在火上，既济。”既济卦卦象为火在水下，即可以煮物状，故以“既济”即事已成义命名。
.下坎上离，未济。《象传》：“火在水上，未济。”未济卦卦象为火在水上，此状无法煮物，故以“未济”即事未成义命名。
从以上的分析中可知，由于八卦所对应的原始卦象为自然中的八物，而重卦实为原始卦象八物中两两相配后的综合客体，这样《周易》六十四卦的命名，一方面体现了先民对自然中两物间关系的认识，即对两物所在的自然综合客体的性质的认识，另一方面也体现了人和自然之间的关系，即人在自然中的行动对策和选择。
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