壬辰年到底是哪一年 壬辰年是什么
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壬辰为干支之一，顺序为第29个。前一位是辛卯，后一位是癸巳。那么壬辰年是哪一年呢？命理又是什么样的呢？下面小编就给大家分享一下壬辰年命理解析，一起来看看吧。壬辰年是哪一年?
壬辰年是:1892年、1952年、2022年、2072年、2132年。
在六十甲子当中，10个天干，12个地支。壬辰年最近的年是2022年。
求守住财运、好运、健康就要顺应我们出生的这个世界，天地之气相互交合，这就是万物生长的根本。从寒暑的变化、日月的运行、昼夜的交替便可知这个道理。天地之气有秩序的运行，把握这个规律是很重要的，我们先要以门的位向来确定伏位，即大门开在何方，就以该方位为伏位。我们的居住环境离不开气，有气才有生命。正所谓人争一口气，佛争一炉香。人就是靠这一口气赖以生存。气的流动必然产生气场，门是气场进出的必由之路。在伏位放置八尺神照镜。之后请法师按照房屋里面每个居住者的生日在结印册分别添加不同的结印，与八尺神照一起供养。
壬辰年是什么命
壬辰年是：长流水命。
壬辰，自库之水，若池沼水积之地，忌金来决破，若再见壬辰，是谓自刑，别辰无咎，遇多水土皆喜，惟畏壬戌，癸亥，丙子之水生旺太过，污漫无归，五行要论云：壬辰水，为正印，含清明润沃之德，禀之者，含容弘大，心识如镜，春夏得之，作大福慧，秋冬得之，类奸诈薄德。注释：壬辰是自藏于库中的沼泽之水，就怕遇到金来相生，破堤泛滥，灾祸难言。如果再遇上壬辰长流水，就是自刑，为害也大。也怕遇到壬戌癸亥大海水和丙子涧下水，这些水过于性盛，四处漫流泛滥而无归宿。其他水土则不忌，见多则为福。
壬辰禄自清，乃会贵守成之水。五行不杂，在兑坎之间。无物来制，文明清异之资，可享高厚之福。喜于寅亥，见戌亦清。注释：壬辰纳音水，水贵本库，印墓神藏，壬辰水印，乃五行真水，故禄自清。守自家之旺地也，乃为会贵守成。不杂木火，生在西方白地之乡或行于金水之地，制者为土，不逢鬼旺，一清到底显精神，享其福，而无不有贵气也。喜寅亥者，木作仁，水木和合，文明清异，见戌为清者，水用火财，火库于戌，水火清清。
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朱元璋是明太祖，是明朝的开国皇帝。朱元璋原是一个放牛娃，后来却做了皇帝，说明他天生拥有皇帝命。那么朱元璋的八字是怎样的?接下来每日运势小编就为大家带来朱元璋八字解析，一起来看看吧！
朱元璋八字：
乾造：戊辰 壬戌 丁丑 丁未 男
大运：癸亥 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰
格局分析：丁火生在戌月，戌中戊土伤官透出，辰戌丑未四库全，四土局成立，伤官戊土到极点，壬水正官较弱，虚透在月干。正好构成伤官伤尽的大格局。因此，人生成就非常高。
伤官代表革新，革命，求变。而正官表示政府，守旧力量。伤官伤尽就是破旧出新。格局组合决定人生轨迹。因此朱元璋一生做的事情，就是革新，革命，改革。先是参加农民起义，推翻元朝，建立明朝。当了皇帝之后，又整顿吏治，反腐力度空前绝后。伤官性质激烈，做事激进，八字没有印绶约束，故而行事手段激烈，嗜杀，残忍。这是其负的一面。
伤官伤六亲，朱元璋八字里伤官得局，太旺。朱元璋的八字地支全冲，从六亲看，就是六亲全部被朱元璋所克。事实上，朱元璋父母兄弟全部早亡，剩下唯一一个侄儿李文忠也是被朱元璋亲自杀了的;马皇后最为 朱元璋所爱，早亡;朱元璋寄予了厚爱的儿子朱标早亡，朱元璋白发人送黑发人，他心中的悲痛可谓刻骨;其它儿子远蹿，父子无情，有儿像没儿;孙子朱允文也受 其所克，性格非常懦弱，而且靖难变后生死不知。出一帝王，家人受如此大的灾难!龙座冰冷，朱元璋也很难受吧!
地支也代表了社会环 境，说明了朱元璋生在一个全部社会成员互相战争的乱世，朱元璋地支全冲，也隐含了将所有人全部“冲掉”(征服)的意思，他征服(吸引)了所有的百姓，征服 了蒙元王朝，征服了张士诚、陈友谅之类的军阀，也征服了天下所有的官僚。这个冲可是冲得太厉害了。生于乱世，地支全冲，同时也说明他能把乱世给冲掉—毛泽 东言：把颠倒的乾坤颠倒过来。 这一点是朱元璋成为开国皇帝的重要原因。
朱元璋八字地支辰戌丑未，辰戌丑未为水火金木的库。八字四库全，可谓气象万千。年干遇阴、阳贵人，尊贵之气浑然。一代开国雄主，宜矣。
朱元璋八字喜用火木，忌土水，癸亥运中大水一片，本来就身弱了还遭旺杀克身，朱元璋少儿之时遭瘟疫，亲人几乎亡尽。甲子运中水也旺，过得还是苦，幸亏带了甲 木，衣食还是能有一点点。乙丑、丙寅、丁卯，为喜用之好运，一飞冲天，登基九五。戊辰运为忌，耗身，又加剧地支的冲突，妻亡、子死，孙子难成大器，虽为帝皇又有什么用呢?
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我们会经常听见这么一句话：轮回皆苦，要跳出六道轮回、超越生死，踏入完美世界那就是“净土”。那么六道轮回是哪六道呢？分别有什么用？下面就给大家详细介绍一下六道轮回详解，一起来看看吧。轮回是婆罗门教概念，原始佛教只有五道轮回(人道、天人道、地狱、恶鬼、畜牲)，中国佛教徒添加了一道阿修罗道，一切有情，皆以诸欲因缘，自作自受，如车轮回转不已，生死于六条道趣，接受制裁。
所谓六道，即：人、天人道(化生)、阿修罗道(魔)、地狱道、饿鬼道、畜牲道(三恶道)。然在六道中，却以人道为中心，因人心的善恶观念而随心所欲的去追求，造成报果。
如人在日常中的语言、动作、思想，守法实践持三戒(五戒：不杀生、偷盗、邪淫、妄言、饮酒)以上者，可得六根整然的人身，五戒圆备者，即生大富大贵之家，长寿而扬名于世。修持五戒，加行十善(身：不杀生、偷盗、邪淫。口：不恶口、妄言、绮语、两舌。意：不贪、瞋、痴。)，即生天人界，天分为欲界天、色界天、无色界天。
上述五戒加十善，乃生欲界天，再加修正观坐禅，证初禅至四禅，即生色界天。趋入四空定，即生无色界。但虽至非想非非想天，还是降伏业惑而已，无法脱离生死轮回，故古人说：三界无安，犹如火宅。
如果人于日常生活中，虽有十善心布施，但带有名利好胜，即生阿修罗界(须弥山腰)，阿修罗是具天福而缺天德，因地污曲所致。如果人于日常中，失去道德戒行，生起悭贪心，即堕饿鬼道界，生起瞋痴心，即堕畜生界，犯五逆十恶者，即堕地狱界。以上释义引自《君友会、六道轮回卷》综上：六道轮回的善恶报趣，尽在人心的一念，能趋于善，即上升天人界，起一念恶，即堕恶道，因果昭彰。六道轮回是古印度婆罗门教的世界观。后来释迦牟尼佛出世，随顺此世界观用以度化世人断诸烦恼永离生死。
婆罗门教的世界观在一定程度上能为信众带来福报，所以佛称其“多牛，多马，多珠宝”。六道表示因造作善恶各种业(行为、语言、思想皆称为业)而带来的六类果报，并随顺当时世界观称轮回至某一道为“生”，离开某一道为“死”。众生依此断恶修善得真实利益。随着众生的烦恼逐步减轻智慧得以开启之后，才在《中阿含经》、《入楞伽经》、《众许摩诃帝经》、《频婆娑罗王经》中开启真实法义。
六道者：1、天人道(化生);2、阿修罗道(魔);3、人道;4、 畜牲道;5、饿鬼道;6、地狱道。
“天人道”又分为欲界天、色界天、无色界天。六道本是印度婆罗门教的世界观，佛教借用之后，根据果报所具福报大小划分的。人道和天神为善道，行善可成天人，其中众生造作善业多于恶业，乐多苦少。佛教和婆罗门教的“天人道”指的福报，和道教的“天道”是不一样的，道教的“天道”指的是规律和真理，运行法则。人死后可能成为饿鬼，也可能转入“天人道”享受天神的“福报”，人死后成不了规律。阿修罗魔享有天人福报，但其心受种种染污，造种种不善业。并因此福报衰减，堕入人、畜牲、饿鬼道中;而造作地狱业因的则会堕入地狱道中。
畜牲、饿鬼、地狱称作三恶道，其中众生造作恶业多于善业，苦多乐少。其中地狱众生唯苦无乐。六道的真实情形甚深不可言说，佛通过种种譬喻让大众对六道的苦乐有一个直观感受，让众生找到离苦得乐的正确方向。而智者则由譬喻得佛甚深真实义，成就大悲心，救度众生永离烦恼生死。具体去往何处是由所造诸业决定的。畜生的业因主要为痴、邪淫(于男女和合之"乐受"有贪着是为邪淫)、吸毒。饿鬼的业因主要为贪、偷盗、赌博。地狱的业因主要为嗔、杀人、毁谤正法及佛。不造做严重的贪嗔痴以及其他三恶道的业因就是人的业因。
天人道的业因主要为孝养父母、奉事师长、听闻正法、不妄语、不两舌(诤斗)、不恶口、不绮语(戏谑嘲笑)、不贪、不嗔、不痴、调服断除乃至越欲贪、离欲恶不善念而喜、一心觉观诸业苦乐不依喜、断喜念、离苦乐观唯留正念清净、不作诸色想、不作诸识想、不作想想、非想想。业报身的生死不完全等同于色身的生死。色身的死亡必然导致当前业报身的结束，但色身不死业报身也可轮回。或是当下业报身福报耗尽而灭;或是新的业力取而代之而灭。这个过程或一念或一日、两日乃至七日、乃至七七四十九日。
上一个业报身又称前阴身，下一个业报身又称后阴身，中间称中阴身。佛之所以一开始不点明这一点，是随顺众生心念，令众生易于接受断恶修善得真实利益。后来当众生烦恼逐步减轻，接受正知见的能力增强了。才说明真实法义。所以《金刚般若波罗蜜经》上说“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
为什么是一念或七日乃至七七四十九日呢——当业力足够强时，一念即生;若业力较弱或新业力尚未形成，则还有一个业力在中阴身期间逐渐成就的过程。业力的成就以七日为单位是一种表法：1.初造新业;2.遇缘再次造业导致新业业力增长;3.业力继续增长无外缘也造作新业;4.欢喜造作新业甚于旧业;5.无缘不复造作旧业;6.遇缘也不造作旧业但业力仍现前;7.旧业业力不复现前、新业力成就。一种业力成就后可能会在外缘的染污下再次经七步演变为新的业力，辗转多次乃至无量次。故言“乃至七七四十九日”来加以表法。
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