杨筠松的风水名著 风水大师杨筠松的传奇故事
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杨筠松的风水名著 风水大师杨筠松的传奇故事
杨筠松，名益，字叔茂，号筠松，后人也称为“杨救贫”。古窦州（今广东省信宜市镇隆镇八坊村）人。 生于唐文宗太和八年（公元834年），卒于唐光化三年（公元900年）。因为其用地理风水术行于世，使贫者致富，所以世人称其为“救贫”先生，后人由此也称其为“杨救贫”。
杨筠松在地理堪舆学上具有极其崇高的地位，可以和孟子在儒学上的地位相当，其所有的著作，均为地理风水上的必学经典著作，所以杨筠松也被后人尊称为杨公。
杨筠松在赣州兴国县梅窖乡三僚村定居期间，在为当地民众堪定阴阳宅址，为人排忧解难，遍阅赣南的名山大川的同时，授徒传艺，使原来长期禁锢于皇宫密室的堪舆学广传民间曾文辿、廖三传、廖金精、赖布衣、廖均卿、曾从政、廖文政等堪舆名流均是杨救贫的真传弟子。
其后，堪舆学在赣南广为传播，世代相传至今，赣南堪舆学派继承了杨救贫重形势、重龙脉的理论精髓，被称为“形势派”（将赣南派风水术称为形势派，其实是一种误会）或“赣南派”。杨筠松被尊称为开山祖师。
名人风水之杨筠松的风水故事
【赶山鞭】
传说杨筠松小的时候能预知晴雨。当杨筠松还在娘肚子里的时候，他的父亲就死了，母亲还怀着他改嫁不久，便生下了他。有传说讲，当他出生刚脱离母体时，小手中紧紧抓着一段脐带，民间俗称为“柴金马鞭”。
脐带乃连接胎儿和胎盘之血管，又腥又臭，民间总认为是不洁之物。接生婆轻轻挪开杨筠松小手，拿下脐带，取来一把干稻草点燃，将脐带丢入，一齐化为灰烬，然后将之倒入尿桶，泼在屋后的菜地上。谁知过了几天，菜地里竟长出一株不知名的小树，且越来越大。更怪的是树枝上有一朵鲜花，一年四季，常开不败。杨筠松每天都要围着这株奇异的树玩耍。
久而久之，杨筠松例对这朵鲜花有了更深入的了解。他发现凡是花瓣绽放，这天便要下雨。花开得越欢则雨下得越大，小开则小雨，若花瓣紧闭则当天烈日晴空。杨筠松将之称为“晴雨花”，凭花开花合来预知天气。
久旱后的一天，村民抱怨天不作美。杨筠松听到后却说：“别急，马上就有雨了。”话刚说完，突然天上乌云翻滚，雷电大作，一场滂沱大雨即刻倾盆而下，大家顿时喜笑颜开，都说杨筠松是“圣旨口”。
原为杨筠松看到院子里一株不知名的树突然绽放出一朵鲜花，就脱口而出说天要下雨了。
只是后来有一天，杨筠松与邻居小孩外出玩耍嬉戏，竟忘了给家中黄牛喂草。等他记起该回家喂牛时，黄牛饥饿不堪，已挣脱缰绳，将菜地的蔬菜吃个精光，那棵能以花预知天气的小树也被吃得只剩一条树干了。杨筠松见状号淘大哭，死命用那小树干鞭抽打黄牛，黄牛没有损伤，却把周围的石头抽打得四处滚落，从此杨筠松再也不能预知天气的变化却意外地得到赶山鞭。
【铁灯盏】
话说窦江一直不被水界重视。水族南海龙王随便派了一个老龟，带着一条赤皮小蛇沿鉴江而上，到了窦州，看到两水合在一处，两边青年清秀。在窦州城外东西二川汇合处，一条横石锁江，天生石坝形成的落差，形成瀑布，石坝底处，有一窦洞，贯通坝上游河底，形成罗旋般的大漩涡，叫作罗窦洞。罗窦洞猛水冲出一大水潭，深不见底，因是两江汇合处而称为三叉海，乌龟赤蛇不由大喜，就把水府治地设立在窦江的三叉海石坝下。
三叉海下边有一个小岛屿，叫小瀛洲，小瀛洲对岸有一座北帝庙，北方五行属水，南方的水，由北方来，北帝属于水神，控制水源多寡，因而窦州民众供奉北帝，以求风调雨顺。
杨筠松自得了九天玄女的天书后，爱不释手，因贪图清静，常常跑到河边的北帝庙，找老道人借小船去小瀛洲看书，有时杨筠松看得入迷到天黑，觉得还过瘾，索性把北帝庙的神台上的一把铁灯盏一同借来。老道人看到杨筠松如此痴迷，便把铁灯盏送给了杨筠松，并说：“此灯是北帝的神台灯，在庙中供奉了多年，想也有了灵性，你就随身带着它吧，它对你也许有用。”杨筠松说：“有了它，我便可晚晚夜读了。”老道人呵呵大笑。
一晚，杨筠松在小瀛洲上参悟天书，忽然听到小岛傍边一阵水响，杨筠松借着灯光望去，只见水面上两道波浪，直向罗窦洞石坝潜去，杨筠松看得清楚，这是一个大乌龟和一条赤长蛇。一连几天，都看到这现象，有一天，杨筠松终于忍不住了，去问老道人，老道人说道：“果然是这两孽畜，当年黑帝修炼，不食人间烟火，肠胃总是作乱，黑帝把肠胃取出，不想被它们逃跑到南海，总也寻找不着，不想躲到这里来了，它们在这里静静修行也罢，连续现身必有异行，筠松，今晚随贫道看看，记得带上你的灯盏！”
却说龟蛇变现方成，水精黑灵（乌龟）火精赤灵（修蛇），心中总也不安份，看到南海水族龙子龙孙各霸一方，鉴江虽小，也安放了龙孙敖业为江龙王，自己所在三叉海，也只一河湾地盘，不禁有了扩充地盘的打算，只是法力还未到家。龟对蛇说：“窦江虽小，但是我们巡了几天，发现地势还可以，加高石坝，可集二川之水。”蛇对龟说：“窦州城低洼，只要我筑坝你放水，定会成一个湖泊，我们兄弟也可搞个湖龙王做做。”
说着，不禁得意起来。龟问：“就今晚了？”蛇说：“好！就今晚吧！”等三更半夜龟蛇潜出，见石坝上站着一老一少二人，蛇说：“今晚怎么了？这么夜还有人？”龟说：“管他干什么？用他们一同祭坝！”蛇念动咒语，只见忽然狂风大作。石坝上空飞来数块巨石，轰然半天砸下，一阵烟尘水雾间，石坝被堆高了大半。龟也念动咒语，只听远方暴雨隆隆，河道上洪水急升，一下淹到了窦州城下。
龟蛇哈哈大笑，只听旁边也有人哈哈大笑，把龟蛇吓了一跳，只见傍边站着一老一少二人。蛇问：“你们不是压在石坝下了吗？”老道说：“谁这么笨？看到飞沙走石还不快跑？”龟质问：“你们是什么人？”老道说：“我是你主人！”只见一遍金光，老道变身长百尺，披散着头发，黑衣黑甲。龟蛇大惊，转身要跑。老道伸出左脚踩在龟上，跨右脚踏在蛇上，杨筠松这才发现那老道是北帝化身。
北帝对杨筠松说：“今日机缘巧合，也是风水还回灯找到了主人，附耳上来传你口诀。”北帝对杨筠松耳语了几句，只见杨筠松点亮灯盏，口中念着咒语，一时洪水倒退，石坝还原。原来杨筠松手上的铁灯盏叫“风水还回灯”。
【杨筠松与石狗岭】
传说杨筠松少年之时，就喜欢行山看势，寻龙点穴，有一次他登临县城东遥望的石狗岭。只见此地崇山峻岭茂林修竹。与黑石岭相对，如蹲狮踞象如门。上石狗岭山顶豁然阔广，山间怪石棋门据守，山溪泉流如涌，远处群山涌现，山脉来龙气势磅礴，丘延翰《天机素书》注：“龙来十里，气高一丈，龙来百里，气高十丈。”石狗岭正是云雾山脉聚气之地，纳整个山系的龙气，杨筠松深有心得。面对如此藏风得水、龙盘虎踞的佳地，杨筠松喜出望外。
登高寻去，发现有大石似乎是龙的嘴脸，筠松发现了其中的妙趣，爬到石上观看，见石壁上，有两个石孔：南面的窖口宽数尺，窖深5丈，将风则响，称为风窖；北面的深莫测，怪石嶙峋，将雨则润，银珠欲滴，称为雨窖。
杨筠松曾得到过异人传授的三件宝：赶山鞭、无字天书、铁灯盏，他发现石狗岭有龙伏此甜睡，只是这次游历，未曾带宝在身，故未作打算。
过了一年，粤西天旱未雨，每天天空都是湛兰湛兰的，连一丝云彩都没有，太阳毒毒地烧烤着大地，地头山坡的野草晒得枯黄，田里的土干裂得一块一块，禾苗耷拉着脑袋，眼看就要颗粒无收。
农民天天抬头望着天，期盼天天老爷老善心，下一瓢泼大雨，拯救万物生灵，他们用民间各种办法祭天求雨，请苍天不要殃及子民。有人堆集干柴，点火燃烧，祈祷管水之神河伯见火赐雨救之。有人在雷神庙前焚香跪拜，求雷神爷催云助雨，对付旱灾之神。但是这些都不灵验。
杨筠松此时正在生病，躺在床上。听到外边的乡庙鞭炮断断续续，连忙支撑虚弱的身体，带上三件宝贝，牵着一匹小马向石狗岭方向驰去，由于出行匆匆忙忙，加上带病在身，杨筠松竟然在马背上晕倒了，被一个老农救起，老农把家中留种的白豆熬了一锅粥喂灌下，杨筠松才苏醒，杨筠松感谢老农施食之恩，此后这地方被叫作“饭豆坡”。
杨筠松来到石狗岭下，在山间的一处出水窿寻到半盏积水，用铁灯盏装上，支撑虚弱的身体爬上了龙头大石，把铁灯盏的水灌下雨窖，念动无字天书咒语，一时天空黑沉了下来，杨筠松挥动赶山鞭，一阵地动山摇，向南招来风，向北召唤雨，山中的睡龙被杨筠松的法术惊醒，沿山势下冲，在山崖壁尽头一跃而起，一时甘霖尽布，窦州百姓欢呼相告庆贺，石狗岭飞龙腾飞，因而官府地方志记称为“龙山”。
巨石如龙露出山体的龙脑袋，又称“龙窖”，而粤西唐朝还是俚人的领地，对狗崇拜，以狗为图腾，认为狗是上天安排下的灵物，看到巨石如苍狗哮天，因而称呼该岭为“石狗岭”。
对杨筠松呼风唤雨救百姓这件事，古代当地百姓曾在山下建有杨公词，明朝汉族移民增多，杨公词被改变为管水的北帝了。
杨筠松二十四山向诀
二十四山向的表示方式是十二地支加八干四维：十二地支为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，八干为甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸，四维为乾、坤、艮、巽，加起来共二十四山。二十四山向与八卦配合时，八卦即是八个方位，每个方位统辖三个山向。
南方离卦统辖丙午丁，东南巽卦统辖辰巽巳，东方震卦统辖甲卯乙，东北艮卦统辖丑艮寅，北方坎卦统辖壬子癸，西北乾卦统辖戌乾亥，西方兑卦统辖庚酉辛，西南坤卦统辖未坤申。二十四山向的实际应用非常广泛，除了代表方位外，还包含了五行、天干、刑冲、合会等内容。
风水二十四山其中子指北，午指南，卯指东，酉指西，乾指西北，艮指东北，坤指西南，巽指东南，其它干支均代表特定的方位，每一方位相隔刚好十五度。
1、丙向兼亥巳：少男配少女，房房均发，巳酉丑年丁财两旺。
2、丙向兼子午：阴阳驳杂，寅午戌年丁财渐退，火灾血光祸。
3、午向正针：夫妇正配，寅午戌年富贵，丁财俱发。
4、午向兼癸丁：二女同居，yinluan难产，残疾多刑，僧道之人。
5、午向兼壬丙：阴阳驳杂，先吉后凶，寅午戌年犯廉贞凶灾。
6、丁向兼丑未：长男配长女，亥卯未年丁财昌盛，主人高寿。
7、丁向兼子午：二女同居，寅午戌年出盲目之人，拐女骗男，不认父母。
8、未向兼癸丁：长男配长女，亥卯未年丁财昌盛，房房皆发，永远吉利。
9、未向兼艮坤：长男配老母，亥卯未年损伤少年，家财渐退。
10、坤向兼丑未：老母配长男，亥卯未年克子刑妻，绝后。
11、坤向兼寅申：阴阳配合，房房皆发，申子辰年丁财大旺。
12、申向兼艮坤：阴阳相配，申子辰年丁财昌盛，房房皆发。
13、申向兼甲庚：二男同居，申子辰年出强盗游荡之子，家产渐退。
14、庚向兼寅申：二男同居，出盗，败绝。
15、庚向兼卯酉：长男配长女，巳酉丑年富贵双全。
16、酉向兼甲庚：少女配长男，巳酉丑年出聪明子，男聪女秀，财蓄俱旺。
17、酉向兼乙辛：二女同居，巳酉丑年官灾临门，多损秀女。
18、辛向正针：富贵双全。
19、辛向兼卯酉：二女同居，巳酉丑年官灾临门，损女口。
20、辛向兼辰戌：二女同居，寅午戌年丁财两败，绝后。
21、戌向兼乙辛：二女同居，克妻绝嗣。
22、戌向兼巽乾：先天配后天，房房皆发，寅午戌年丁财大旺。
23、乾向兼辰戌：先天配后天，房房皆发，寅午戌丁财大旺。
24、乾向兼巳亥：老父配长男，亥卯未年吐血疫病，少亡寡孀。
25、亥向正针：不怕空亡，富贵双全。
26、亥向兼巽乾：长男配老父，众寡yinluan，亥卯未年应之。
27、亥向兼丙壬；虽阴阳配合，犯文曲,亥卯未年生痨病，财散，长子少年亡,三子风流。
28、壬向兼子午：犯文曲，三房先绝，后应长房，当祸败绝,三代无人烟,过继尚可免。 ．
29、壬向兼巳亥：中男配中女，申子辰年丁财大旺，功名远大。
30、子向兼丙壬：中男配中女，申子辰年丁财两旺,女孩也不差。
31、子向兼丁癸：水火不相射，房房皆发,申子辰年丁财两旺,有丁无财不得全，家门乱人伦。
32、癸向兼午子：水火不相射，申子辰年丁财并发，功名荣达,初年定不发,三代龙门跃。
33、癸向兼丑：犯廉贞，巳酉丑年刀伤药毒身亡，先应三房，子孙有黄肿，随母出嫁不认宗,三代断人烟。
34、丑向兼丁癸：虽少女配中男，但犯廉贞，巳酉年丁财大败,吉则为官作臣子。
35、丑向兼坤艮：为少男配少女，得山泽通气，人杰地灵，巳酉丑年丁财昌盛，子孙多孝顺。
36、寅向兼坤艮：犯破军，八杀，寅午戍年防虎伤雷患，家业大退,绝人丁。
37、寅向兼庚甲；老父配中女，先后天夫妇相逢之乐，房房皆发，丁财两旺，寅午戌年应之。
38、艮向兼未丑：少男配少女，山泽通气，七运旺丁旺财，富贵双全,二代定发家。
39、艮向兼申寅：此分金犯八杀又破，寅午戌年犯火灾,长房家风败,被迫他乡行。
40、甲向兼申寅：老父配中女，寅午戌年丁财大旺，百事享通，功成名就。
41、甲向兼酉卯：二男同居，主出游荡之子，满门孤寡，阴阳驳杂，亥卯未年主必败绝。
42、卯向宜正针：不怕空亡，亥卯未年丁财两旺,师艺到家。
43、卯向兼辛乙：阴阳差错，主克妻伤子，出游荡之人，家业大退。
44、乙向兼戌辰：阴阳配合，申子辰年添丁进财，忠孝贤良，广进田庄。
杨筠松风水理论，主要体现人与自然和平相处的思想。在堪舆学理论上力主峦头形势为上，强调因地制宜、因龙择穴。杨公风水理论著作《撼龙经》、《疑龙经》、《青囊奥语》、《天玉经》、《玉尺经》、《人子须知》、《四大穴法》、《拔砂图》、《胎腹经》、《望龙经》等著作传世，给研究中国古代地理留下了大量详实的文字资料和实物遗产。
杨公风水术承继了晋代郭璞“乘生气”的堪舆学精髓，强调龙、水、向三者的有机结合，在理气方面注重龙气和堂气的配合，以七十二龙乘龙气为核心，乘龙气者为吉，乘旺盛的龙气者为大吉，不能乘龙气者为凶，破坏龙气者为大凶。阴阳宅的吉凶，决定于对内能不能乘得旺盛的龙之生气，对外能不能合理接纳堂局之气。
杨公风水术认为，龙气要配合阴阳宅的“坐山”，而来去之水要配合阴阳宅的“朝向”，这也是杨公风水理论的主要法则。杨救贫在兴国县梅窖乡三僚村定居期间，著书立说，授徒传艺，建宅修墓，使地理堪舆文化流传于世，供后人学习研究。
杨救贫传承的风水是一门学问，更是一种文化，同时也是人与自然和谐相处的方法。在风水的实践过程中，建筑是体现风水文化的重要载体，许多牌楼、桥梁、庙宇、宗祠、住宅及坟墓以及皇宫丘陵都烙有风水文化的痕迹历代杨公风水的弟子正是这种文化的继承者与传播者。如曾文辿、廖三传、廖金精、等堪舆名流均是杨救贫的真传弟子。
其后，堪舆学在赣南广为传播，明代出了廖均卿、曾从政、廖文政等风水国师都是继续杨公的风水学术，世代相传至今。杨筠松被尊称为中国风水术之祖师，杨公风水也就成了赣南客家文化举足轻重的一个组成部分。赣南也就成了中国堪舆学的故乡和发源地。凡得到杨公真传的历代堪舆师大多技艺精湛。
杨公及其高徒所堪定的古坟、古墓历经千年而不衰。不但赣南，在广东、福建、广西等各省的许多望族的族簿上都记载了他们的名字。历史是最好的证人，实践是检验真理的唯一标准，事实证明杨公风水术是中国堪舆学的主流和旗帜。杨救贫的堪舆活动，使堪舆文化迅速传播，大量的建筑实践，使杨公风水在无意中给后人留下了许多宝贵的历史和文化遗产 。
关于杨筠松民间传说
杨救贫一生致力于风水之术，扶危济困，晚年却不幸为政客所害。在他所处的时代，唐帝国已经衰微，诸侯称霸。统辖虔州（今江西赣州）的诸侯是卢光稠，他早有独霸天下的野心，于是自立为王，号称卢王。
卢光稠为了实现自己的梦想，便请杨救贫为其卜天子地，卜得后，将其母改葬。在答谢杨救贫的宴席上，卢光稠问杨救贫还有天子地否？杨救贫答道：一席十八面，面面出天子。卢光稠不愿别人也得到天子地，与他争夺天下，于是在酒里下毒。
杨救贫察觉后，立刻带着徒弟回家，可惜船到雩都药口坝，便毒性发作，杨救贫问弟子曾文辿此处何地，曾文辿说是药口，杨救贫叹道：药到口死矣！仇不可不报也。临死之前告诉曾文辿游说卢光稠在赣州磨车湾安装水碓，十字路口开凿一口水井，则世世代代为天子矣。
曾文辿不解，询问其中的奥妙。杨救贫解释道，磨车湾安碓，单打卢王背，十字路口开井，卢王自缢颈。在不同的位置上安碓凿井，在风水上破了赣州的“天子气”，制煞了卢光稠。后来卢光稠果真背长痈疽，疼痛难忍，自缢身亡。
名人风水之风水学开山鼻祖黄石公
黄石公（约公元前292年-公元前195年），秦汉时隐士，别称圯上老人、下邳神人，后被道教纳入神谱。《史记·留侯世家》称其避秦世之乱，隐居东海下邳。其时张良因谋刺秦始皇不果，亡匿下邳。于下邳桥上遇到黄石公。
黄石公三试张良后，授与《太公兵法》，临别时有言：“十三年后，在济北谷城山下，黄石公即我矣。”张良后来以黄石公所授兵书助汉高祖刘邦夺得天下，并于十三年后，在济北谷城下找到了黄石，取而葆祠之。后世流传有黄石公《素书》和《黄石公三略》。
名人风水之风水学开山鼻祖黄石公
二来魏辙是先皇老臣，如若走了会让天下人笑话自己无容人之量。于是就带亲信人马追魏辙到骊山脚下，用好言好语千方百计挽留，魏辙决心已定，一个劲不愿回去。后来，他就隐居在邳州西北黄山北麓的黄华洞中，因人们不知道他的真实姓名，就称他为黄石公。
黄石公虽然隐居，但内心一直忧国忧民，就把一生的知识与理想倾注在笔墨上。按现代人的说法，他既是文学家，也是思想家、军事家、政治家，神学和天文地理知识也相当丰富。他着的书有《内记敌法》、《三略》三卷，《三奇法》一卷，《五垒图》一卷，《阴谋行军秘法》一卷，《黄石公记》三卷，《略注》三卷，《秘经》三卷，《兵书》三卷，《阴谋乘斗魁刚行军秘》一卷，《神光辅星秘诀》、《兵法》一卷，《三监图》一卷，《兵法统要》三卷、《备气三元经》二卷，还有《地镜八宅法》、《素书》等作品。
书写好后，他就四处寻找合适人物，目的是委托重任，以实现他为国效力的意愿。
一日，黄石公在圯上（圯，即桥）与张良相遇，便以拾鞋（即古书上说的纳履）方式试张良，看到张良能屈人所不能屈，忍人所不能忍，知道他胸怀开阔，将来必有一番抱负，绝非是人下之小人，遂以《素书》相赠。
此书共一千三百三十六言，分原始正道、求人之志、本道、宗道、遵义、安礼六篇。书中语言明贵，字字精当，张良爱不释手，秉烛细读，大悟大彻，心领神会，要不多天，便把一本《素书》从头到尾背得滚瓜烂熟。
后来，张良做了刘邦的谋士，佐高祖定天下、兴汉邦，大部分运用《素书》中的知识。久而久之，这段故事越传越神，《素书》也就被后来人说成了“天书”。
徐州汉画像石艺术馆新近征集一块汉代《黄石公堪舆风水碑》，这是我国目前发现唯一的一块反映汉代堪舆风水的记事碑。该碑长1.14米、宽0.56米，碑首刻有图案，碑文约200余字。
碑文隶书，以黄石公彖言开始，以五行相克的原理，对于东西南北各方向的鬼妖相扰给以镇魇方案。如“东方来诸西方金伐斩之，东方来者北方水引而濯设固，从西方来者东方木斩伐，从北方来者中央土引而塞之”。碑文作者以天师自居令“丘丞、墓伯、地下二千石”永远不烦扰墓主。据考证该碑刻于东汉熹平五年（公元176年）。
中国的堪舆风水始于黄石公，黄石公是中国道教史上的传奇人物，齐国济北谷城人，齐亡以后，避难迁居下邳，他通晓天机、地脉、人道之学。黄石公是中华民族风水学史上的开山鼻祖。史书记载，黄石公曾作《青囊经》，《黄石公三略》。据《神仙通鉴》载：“神龙为帝，见一异人，形容古怪，言语颠狂，上披草衣，下系皮裙，蓬头跷足，指甲长如利爪，遍身黄毛覆盖，手执柳枝，狂歌乱舞，口称：‘予居黄石山，树多赤松，故名’。”因此，后人将黄石公称作赤松子。
东汉灵帝以后，太平道流行，风水家多托天师之语占卜阴地阳宅，所谓：“卜其宅兆，卜其地之美恶也。地美则神灵安，子孙盛。”同时出现的镇墓文，段尾多以“如律令”结束。该碑以堪舆风水，镇墓魇鬼合而为一，是研究中国早期道教，堪舆风水学的重要文物。
人物轶事
黄石公与天书
概述
张良得“天书”，“天书”是黄石公所赠。这段故事在邳县流传最广，大人、小孩都会讲，可是要问起黄石公的姓名和身份就很少有人知道了。据传，黄石公是秦始皇父亲的重臣，姓魏名辙。始皇父亲庄襄王死后，轮到秦始皇坐朝当政，他独断专行，推行暴政，忠言逆耳，听不进忠臣元老的意见；魏辙便挂冠归隐，策马离开朝廷。
书写好后，他就四处寻找合适人物，目的是委托重任，以实现他为国效力的意愿。
一日，黄石公在圯上（圯，即桥）与张良相遇，便以拾鞋（即古书上说的纳履）方式试张良，看到张良能屈人所不能屈，忍人所不能忍，知道他胸怀开阔，将来必有一番抱负，绝非是人下之小人，遂以《素书》相赠。
此书共一千三百三十六言，分原始正道、求人之志、本道、宗道、遵义、安礼六篇。书中语言明贵，字字精当，张良爱不释手，秉烛细读，大悟大彻，心领神会，没多少天，便把一本《素书》从头到尾背得滚瓜烂熟。后来，张良做了刘邦的谋士，佐高祖定天下、兴汉邦，大部分运用《素书》中的知识。久而久之，这段故事越传越神，《素书》也就被后来人说成了“天书”。
史记
留侯张良者，其先韩人也。良尝从容步游于下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直堕其履圯下，顾谓良曰：“孺子，下取履！”良愕然，欲欧之，为其老，强忍，下取履。父曰：“履我！”良业为取履，因长跪履之。父以足受，笑而去。良殊大惊，随目之。父去里所，复还，曰：“孺子可教矣。后五日平明，与我会此。”良因怪之，跪曰：“诺。”五日平明，良往。
父已先在，怒曰：“与老人期，后，何也？”去，曰：“后五日早会。”五日鸡鸣，良往。父又先在，复怒曰：“后，何也？” 去，曰：“后五日复早来。”五日，良夜未半往。有顷，父亦来，喜曰：“当如是。”出一编书，曰：“读此则为王者师矣。后十年兴，十三年孺子见我济北，谷城山下黄石即我矣。”遂去，无他言，不复见。旦日视其书，乃《太公兵法》也。良因异之，常习诵读之。——节选自《史记·留侯世家》
评价
黄石公虽然隐居，但内心一直忧国忧民，就把一生的知识与理想倾注在笔墨上。按现代人的说法，他既是文学家，也是思想家、军事家、政治家，神学和天文地理知识也相当丰富。
黄石公，是下邳人。遇上秦时候的战乱，自已隐姓埋名，当时的人没有知道他的。起初张良改名换姓，藏在下邳，在沂水的桥上去散步游逛时，遇到一位老人，还没有互相拜见，黄石公故意把鞋抛到桥下，看着张良说：“小子，下去把鞋取上来！”张良预先不知道是诈，有些愕然想揍他；因为见他年岁大了，才强忍怒火，下了桥，给他把鞋取上来。
于是就跪着给他穿上。那位老人伸出脚来，让张良把鞋穿好，笑着走了。张良感到很惊诧。他大约走出一里远，又返了回来，对张良说：“年轻人倒是可以教育的！五天后的清晨，你在这里和我会面。”张良更觉得奇怪，又跪下说：“是。”五天后的早晨，张良去了约定的地方，黄石公生气的说：“你与老人约定，为什么后来？”
再五天后的早晨约定，张良天不亮就去了，黄石公又早在那里了，又生气的说：“为什么晚来？”又五天的早晨的约定，张良半夜就去了。过了一会，黄石公也来了，高兴的说：“孺子可教也！”于是拿出一本编书给张良，说：“你回去读他，就可以做帝王的老师了。十三年之后，你见到的济北谷城山下的黄石，就是我了。”于是离去，看不见了。
张良天亮翻开书一看竟然是《太公兵法》。张良认为这事很神异，于是把自己的学说四处游说，他们都不采纳。后来与沛公在陈留相遇，沛公采纳他的话，最终有了功业。十三年后，跟随高祖退到济北谷城山下，得到一块黄石，张良于是像对宝贝似的建祠供奉起来。一直到张良死，将他与石头一起埋葬了。
黄公三略
共分上、中、下三略：《上略》多引《军谶》语，主要通过对“设礼常，别奸雄，著成败”的分析，论述以“柔弱胜刚强”为指导、以收揽人心为中心，以“任贤擒敌”为宗旨的治国统军的战略思想及其实现的方法。《中略》多引《军势》语，主要通过“差德行，审权变”，论述君主驭将统众的谋略。《下略》主要内容是“陈道德，察安危，明贼贤之咎”。
原始章首座
黄石公画像夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。
礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。
正道章第二
德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也；行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也；守职而不废，处义而不回，见嫌而不茍免，见利而不茍得，此人之杰也。
求人之志章第三
绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以让过。贬酒阙色，所以无污。避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱。推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。
本德宗道章第四
夫志，心独行之术。长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。
遵义章第五
以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令缪前者毁，怒而无威者犯，好直辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗。略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废。
以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖。薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。念旧而弃新功者凶，用人不得正者殆，强用人者不畜，为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。
战士贫，游士富者衰；货赂公行者昧；闻善忽略，记过不忘者暴；所任不可信，所信不可任者浊。牧人以德者集，绳人以刑者散。小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。听谗而美，闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。
安礼章第六
怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。饥在贱农，寒在堕织。安在得人，危在失事。富在迎来，贫在弃时。上无常操，下多疑心。轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。自疑不信人，自信不疑人。枉士无正友，曲上无直下。危国无贤人，乱政无善人。爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。
国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。山峭者崩，泽满者溢。弃玉取石者盲，羊质虎皮者柔。衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。足寒伤心，人怨伤国。山将崩者下先隳，国将衰者人先弊。根枯枝朽，人困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。见已生者慎将生，恶其迹者须避之。畏危者安，畏亡者存。
夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。非其神圣，自然所钟。务善策者无恶事，无远虑者有近忧。同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜：此乃数之所得，不可与理违。释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。如此理身、理家、理国，可也！
武则天墓葬风水
武则天墓葬风水
自古以来，巍巍梁山就有着位置显着、环境优美、交通便利的优势。据史书记载，秦始皇曾在山上修建“梁山宫”，到汉武帝时，又加以修茸扩充。山下有个磷沟村，相传汉武帝在这里捕获过白磷；由此得名。
传说隋肠帝也在山上建过“青阳宫”。到了唐代，武则天把梁山选为陵地，进行大规模修建，公元683年初葬李治于此。公元705年，又重启陵门，葬“武则天大圣皇帝武后”。从此，梁山这座历史悠久的名山就被着名的天妇皇帝合葬墓乾陵所代替。
梁山，在今乾县城北6公里处。北倚群峰，南临广壤，东望九宗。西接翠屏，雄伟峭拔，气势宏伟且森木葱龙，古柏参不复存在，漠谷绕其西，泊河环其东，环境幽雅，气氛肃穆，是一块不可多得的风水宝地。乾陵以梁山为陵。梁山其有三峰，北峰为主峰，高耸挺拔，南二峰较低，东西对峙，顶端又各有一座上阑，远远望去，其形状宛若妇女的两个奶头，故称乳峰。
乾陵占地面积230乎方米，墓依山而建，气势恢宏，壮观伟岸，楼台殿阁，富丽堂皇，雕梁画栋，石人、石马、石狮、雕刻非常精细、雄狮昂首怒目，而马却屈蹄俯首，石人更是翻翻如生，唐高宗李治与周天子女皇武则天就合葬在这里。说是墓，其实比皇宫无甚差别，只不过阴阳相隔罢了。
这里地貌突出，只见山峦主峰高耸，直插天际，前面明堂敞亮，左辅右粥森严，又有夹水环绕，真乃是世间少有的吉祥宝地。乾陵建造仿长安城格局营建，分东、西、南、北。呈方行，南城边，东起乾陵乡沈家池村产（即东南城角）向西经过朱雀门，石马道村北再向西下沟经过黄巢河南的上坡岭（俗名棒糙岭）钡奈髂铣墙牵？
全长1450米，东偏北约3度。南城墙由东向西657米处即是城内朱雀门，东西27米南北宽15米。
北城墙与南城墙相等，也是1450米。东偏约2度，东城墙长1582米，北偏西2度，西城墙全长1438米，北偏西2度。
乾陵墓坐壬朝丙兼癸丁己向，明堂非常宽敞明亮东西南北四兽位列合局，为俯首朝揖状，此穴为“双乳穴”为“少结穴”。关于乾陵墓点穴一说这得从唐高宗李治说起，唐高宗驾崩于神都洛阳，临终时说：“苍生虽喜，吾命危骂。天地神抵，若延吾一两个月之命，得还长安，“死亦无恨。”（《旧唐书》）卷五（《高宗纪》）。
为了实现高宗遗愿，武则天决定在渭北原选择去地。传说，她诏令当时朝野闻名的两大术士，一个是闻名天下星相学家袁天呈，另一个是命里学家李淳风，要他们为皇上选择风水宝地。袁天量接旨后寻遍大江南北，没有找到一个申意处，后来他越过秦岭，翻过歧山，来到关申，突出一处山峦上紫气冲天，恰好与北斗相交。他急步蹬上山，找准方位，顺顷手摸出一枚铜币埋入浮土。
李淳风领旨后翻过阴山，走过草原，沿着渭水东行。突然，他发现秦川大地突出一座怪异的石山。这座石山是一个自然石山，远远望去，就像一位睡美人，躺在兰天白云之下。头颅上长满茂密的山林，两条修长的大腿微微翘起，更让人称奇的是它上面竟然长有一对高耸的“rufang”。眼前情景让李淳风惊呆了，他急忙上山，将发蟹扎入士申，便起身还朝。
袁天呈和李淳风花费了近半年肘间选日子陵址，回京复命。他们都说陵址选在好峙县。好峙县的梁山上，武则天派人与他们前去查看。他们指梁山主峰半山腰的一块地方说：此乃选定之地。使臣间何以知之。袁天置说，他在这里埋下一枚铜钱，李淳风说：他在这里扎下—一枚发替。
使臣令人去掉上面的浮土，在场的人大吃一惊：李淳风的发替页好扎在袁天置所埋的铜钱孔申，如此神奇，真是天意。使臣将这一情况如实票报，武则天听后非常高兴，重赏了袁李二人。决定把陵址选在梁山。从此大唐高宗李治与大周天子女皇，武则天就合葬在这里了。
乾陵修建的时候，正值盛唐，国力充盈，陵园规模宏大，建筑雄伟富丽，堪称“历代诸皇陵之冠”。唐初，太宗李世民汲取从古至今，没有不亡之国，亦无不掘之墓的历史教训，从他与长孙皇后的昭陵起，开创了“因山为陵”的葬制，由当时着名的艺术大师阎立德、阎立本兄弟主持设计，陵墓由建筑群与雕刻群相结合，参差布置于有“龙盘凤翥”之势的山峦之上。
唐高宗与武则天的乾陵，发展、完善了昭陵的形制，陵园仿唐都长安城的格局营建，分为皇城、宫城和外郭城，其南北主轴线长达4.9公里。文献记载，乾陵陵园“周八十里”，原有城垣两重，内城置四门，东曰青龙门，南曰朱雀门，西曰白虎门，北曰玄武门。经考古工作者勘查得知，陵园内城约为正方形，其南北墙各长1450米，东墙长1582米，西墙长1438米，总面积约230万平方米。
城内有献殿、偏房、回廊、阙楼、狄仁杰等60朝臣像祠堂、下宫等辉煌建筑群多处。至于里面的宝贝，经过多年的探测考察，一位文物工作者推算最少有五百吨！在前后通道的两侧，又各有四间石洞，洞里装满了盛唐时最值钱的宝贝。在通向金刚墙的近百米过道两旁，摆满了各种金银祭器。
而最让世人感兴趣的就是那件顶尖级国宝——《兰亭序》。史书记载，《兰亭序》在李世民遗诏里说是要枕在他脑袋下边。那就是说，这件宝贝应该在昭陵，而不在乾陵。可是，五代耀州刺史温韬把昭陵盗了，但在他写的出土宝物清单上，却并没有《兰亭序》，那么十有八九《兰亭序》就藏在乾陵里面。乾陵一带的民间传闻中，早就有《兰亭序》陪葬武则天一说。
如此丰厚的宝藏使得乾陵像花粉一样吸引着职业盗墓者、封疆大吏、土匪、军阀，甚至是农民起义军，纷纷抄着铁锹、锄头前来刨上几下。从武则天躺进乾陵的一刻，梁山就没消停过。首座个光顾乾陵的是唐末造反大军领袖黄巢，历代所有的农民起义军领袖中，他的反动程度仅次于明末的张献忠。这位盐贩子率领60万大军攻进长安后，先是痛痛快快地烧杀抢掠一番，待土匪瘾过足了，他突然发现自己无事可干了（其实当时的唐朝皇帝正纠集力量准备反击呢）。
这时，有人告诉了他一件事，在梁山西侧黄土地下埋藏着大量碎石。这个消息就是在暗示黄巢，唐陵中最富有的乾陵的入口很可能就在梁山的西侧，那些碎石大概就是修筑完乾陵后剩余的原料。黄巢大喜，立即调出40万士兵，跑到梁山西侧开始挖掘。这些人都是农民出身，对铁铲铁锹的运用熟练得很，不久，就把半座梁山铲平了，以此留下了40米深的“黄巢沟”。
但是，乾陵就像是根本没有入口一样，后来，唐王朝军队集结向长安发起反攻，黄巢这才心不甘情不愿地空手而逃。这位自称是书生的黄巢愚蠢之极，他根本知道乾陵是坐北朝南的。唐朝皇帝故意将修建产生的碎石埋在离墓道口300多米远的地方。也就是说，他挖错了方向，由此可见，没文化的人千万不能成暴发户，因为钱也好，兵也好，在他们手里不是造福一方的资源，而是劳民伤财、祸害天下的毒药。
向乾陵伸出罪恶之手的第二个人是五代的耀州节度使温韬，此人似乎生下来就是给李唐王朝的皇帝陵墓找麻烦的。在乾陵之前已经挖掘了17座唐皇陵，只剩下乾陵。但他的理想在此破灭。和黄巢一样，他也兴数万人马在光天化日之下挖掘乾陵，不料三次上山均遭风雨大作，人马一撤，天气立即转晴，温韬实在想不明白这到底是怎么回事，但他还是没有再继续挖下去，遂此绝了念头。乾陵至此逃过第二劫。
最危险的是第三次，这次出动的不是40万大军，而是一个现代化整编师，盗墓的工具也不再是锄头、铁锹，而是开山劈石如切菜的机枪大炮。主谋就是民国时期的国民党将军孙连仲。他带领部下，学着孙殿英炸慈禧和乾隆墓的样子，在梁山上埋锅造饭安下营寨，用军事演习作幌子，黑色炸药炸开墓道三层竖立石条，正准备进入时，
突然冒出一股浓烟，盘旋而上，成为龙卷风，顿时天昏地暗，走石飞沙，七个山西籍士兵首当其冲，立即吐血身亡，其他人哪里还敢再向前，发一声喊跑了出来。据说，孙将军的一个团生还者寥寥。当地人流传“因武则天是山西人，他最恨老家的人来掘她的墓，所以那七个山西兵必死无疑。”就这样，乾陵终于躲过最后一劫。
到了建国后，一次偶然的机会，几个农民发现了乾陵的墓道。1960年，陕西省成立了乾陵发掘委员会，并于4月3日开始发掘乾陵地宫墓道。发掘显示：乾陵地宫墓道在梁山主峰东南半山腰部，由堑壕和石洞两部分组成。堑壕深17米，全部用长1.25米，宽0.4至0.6米的石条填塞。墓道呈斜坡形，全长63.1米，南宽北窄，平均宽3.9米。石条由南往北顺坡层叠扣砌，共39层，平面裸露410块，39层约用石条8000块。
石条之间用燕尾形细腰铁栓板拉固，上下之间凿洞用铁棍贯穿，以熔化锡铁汁灌注，与石条熔为一体。挖掘情况与《旧唐书·严善思传》“乾陵玄阙，其门以石闭塞，其石缝隙，铸铁以固其中”的记载相同。另外，考古工作者在陵山周围也没有找到盗洞和被扰乱的痕迹，从而证明乾陵是目前唯一未被盗掘的唐代帝王陵墓。
武则天墓为何不能挖
一代女皇武则天是中国历史上的传奇。她从14岁入宫，用了整整18年的时间做了皇后，再用了长达35年的时间做了皇帝，而且在死后又用了1200年的时间证明了自己陵墓的坚不可摧，因此可见，武则天不但在生前征服了天下，而且在死后也征服了历史。
若问起来历史上哪个皇帝的陵墓最难挖，那么毫无疑问是武则天的“万年寿域”——乾陵。她的陵墓可以说被冷兵器时代的刀剑劈过，被热兵器时代的机枪、大炮轰过。但却依然保存完好。
在过去的1300多年里，光有名有姓的盗陵者就有17人之多。然而时至今日，汉武帝的茂陵几乎被搬空了，唐太宗的昭陵也被扫荡的所剩无几，康熙大帝甚至连骨头都凑不齐了，不禁发问为什么单单武则天的乾陵可以免遭破坏呢?
在过去的1300多年里，光有名有姓的盗陵者就有17人之多。当然，盗墓者要的是值钱的宝贝，难道是因为武则天墓里没有什么有价值的陪葬品吗?而事实呢却恰恰相反，经过专家多年的探测考察，在前后通道的两侧，各有4间石洞，洞里装满了大唐盛世时最值钱的宝贝。
因此，这样丰富的宝藏使得乾陵吸引着各地职业盗墓者、封疆大吏、土匪、军阀，甚至是农民起义军，纷纷拿着工具前来刨上几下。其实从武则天躺进乾陵的—刻起，梁山就再也没消停过。
首座个光顾乾陵的是唐末造反大军领袖黄巢。这位臭名远扬的盐贩子率领几十万大军攻进长安后，先是疯狂的地烧杀抢掠一番，等过足了土匪瘾，他突然发现自己没什么事可干了。就在这时，有人悄悄告诉了他一件事，在梁山西侧黄土地下埋藏着大量碎石。
其实这个消息就是在暗示黄巢，寻宝的入口很可能就在梁山的西侧。黄巢非常高兴，立即派出近40万士兵，进军梁山西侧开始挖掘。这些人大都是农民出身，对传统农业作业工具的运用熟练得很，没用多长时间，便将半座梁山铲平了，令人没想到的是，乾陵就像是根本没有入口一样。后来，唐王朝军队集结向长安发起反攻，黄巢只得心不甘情不愿地落荒而逃。
事实上这位自称是书生的黄巢简直愚蠢至极，他连乾陵是坐北朝南的都不知道。唐朝皇帝故意将修建产生的碎石埋在离墓道口三百多米远的地方。通俗的说，他只是挖错了方向。
那么第二个向乾陵伸出罪恶之手的人是五代的耀州节度使温韬，这个人仿佛生下来就是给李唐王朝的皇帝陵墓找乱子的。在乾陵之前就已经挖掘了17座唐皇陵，只剩下乾陵。事与愿违，他的理想在此止步。
他和黄巢一样，他也出动数万人马在光天化日之下公然挖掘乾陵，却不料三次上山均遭风雨阻挠，这些挖墓人一撤下来，天气就立马转晴了。温韬怎么也想不明白这到底是怎么回事，因此他也没有再继续挖下去，就此断绝了这念头。乾陵也因祸得福逃过第二劫。
接下来最危险的却是第三次，这次动用的不是几十万大军，而是一个现代化整编师，盗墓的工具也不再是传统农业做具锄头、铁锹，而是开山劈石如切菜的机枪大炮。
这件事的主谋就是民国时期的国民党将军孙连仲。他率领部下，模仿孙殿英炸慈禧和乾隆墓的方法，在梁山上埋锅造饭安下营寨，利用军事演习作幌子，用黑色炸药炸开墓道三层竖立石条后，正准备进入时，突然冒出一股浓烟，盘旋而上，竟成了龙卷风，顿时天昏地暗，尘起飞扬， 当时勇敢的7个陕西籍士兵首当其冲，不料立即吐血身亡，其他人哪里还敢再向前，大喊着跑了出来，就这样，历经磨难的乾陵再次躲过最后一劫。也给后世留下一丝悬念。
关于武则天墓的轶闻传说
乾陵选址
唐高宗病逝后，武则天决定在关中渭北高原选择吉地建造帝陵。很快，朝廷在全国范围内遴选了两位名扬天下的方士，一位是星相家袁天罡，另一位是皇宫里专掌阴阳和天文历法的太史令李淳风。
袁天罡接旨后遍寻黄河两岸，都没找到一块中意之处。后来来到关中，半夜子时出来观看天象，只见一处山峦上紫气冲天，恰好与北斗相交。袁天罡认定是块宝地，于是急忙奔上山峦，找准方位，但一时找不到东西作记号，就摸出枚铜钱放地上再盖上浮土，这才下山回朝复命去了。
另一个风水师李淳风接旨后，沿渭水东行寻找宝地。在一天正午艳阳高照之时，他见秦川大地上突兀出一座奇怪的石山：从南向北看，好像一位shaofu裸睡在蓝天白云之下，这shaofu五官齐全，一对rufang坚挺对称，连rutou、肚脐都也具备。
更让他神奇的是：这shaofu双腿稍稍分开，中间还有一淙清泉在终日流淌不息！李淳风大为吃惊，于是抓紧上山，以身影取子午，以碎石摆八卦，拔出发针在二鱼相交处扎入土中后，也下山回朝复命去了。
武则天听二人说在同一方位选中吉地，派人再去复查。大臣来到梁山后，发现原来李淳风的那根发针正扎在袁天罡那枚铜钱的钱眼里！武则天下令立即开工，很快就将乾陵修好，安葬唐高宗，后随夫也葬于乾陵。乾陵的地形地貌完全应合了阴阳二仪、天地配合得最绝妙的完美结合。乾为天为阳，坤为地为阴，阴阳交合，乃生万物。
无头石像
乾陵朱雀门外的神道东西两侧的石像没有脑袋，原因众说纷纭，民间传闻这些石像的头部是被明朝的百姓砍掉的。在明朝初期，有个外国使节到乾陵去游玩，发现自己的祖先竟然被立在这里给唐朝的皇帝守陵，觉得既有损国格，也有辱于人格，自尊心受到了强大的损害，便想把这些石像给毁了。但是他又怕引起当地民众的不满，于是便想到了一个妙计。
他每天晚上都要到乾陵附近的庄稼里践踏粮食，然后在第二天又煽风点火似的，和百姓说这都是那些石像做的，他们在晚上便成精了，开始糟蹋庄稼。要想保护好庄稼和粮食就必须把这些石像消灭掉，砍掉它们的脑袋，让它们不能在出来祸害庄稼。当地的群众认为这个外国使者说得非常有道理，于是一气之下便把这些石像的脑袋给砍碎了。
历史巧合
中国历史上有两个乾陵——唐高宗李治乾陵和辽景宗耶律贤乾陵，一个在陕西乾县，一个在辽宁北宁，两陵相隔三百年。有趣的是两陵有许多相似之处——皇帝即位后都曾因长期患病不能上朝，都由皇后代理摄政，皇帝都先去世，皇后都曾以太后身份临朝称制，都做了一些有益于人民的事情，都是社会有所发展，都成为女政治家，也都有过艳史，死后都葬于乾陵，这在历代帝陵中都是少见的巧合。
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