古代选墓看风水 墓地的风水选择方法
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古代选墓看风水 墓地的风水选择方法
墓地风水之古人的择墓方法
墓地风水：如何看阴宅风水阴宅就是安葬死人的墓基，自古以耒人们非常重视，尤其是在古代的统治阶层，十三陵是一个象征，历代名人都有一本阴宅风水族普论述。人们认为阴宅风水至关重要，它决定子孙后代的荣华富贵，关系到全家大小老幼的命运。
所以任何一家殡葬前必须请地理师选择好的穴地，所以风水两个字己成了人们的口头语，在人们的大脑中己根深蒂固，希望能请个好的风水师找块风水宝地，因此听任风水师的摆布，可是葬后不但无福，反而有灾，为什么呢？因为现在社会上很多所谓的风水大师，高级专家，教授，风水博士翟烩些人物都是以三合风水，玄空飞星风水，过路阴阳为主，而这些派系的风水一直都是以错误的方式在社会上流传，准确率非常低，往往是吉凶相反，事不如愿。
此外，还有一些只懂周易预测的大师（包括一些名人）把三枚铜钱一摇，用上六爻预测法或其他象数预测法，断出几成功夫，就吹为什预测风水学，这种预测风水的方法，只能反映风水局部的内容，并不能揭露风水本身的内在因素。
穴地的吉凶，本身就蓄芷着一个信息，预测就是通过信息的传递出现在某个卦爻或象法上，让预测师很容易断出表面的吉凶，但是吉从何来，凶是何因，预测师根本无法明疗！比如凶事，是坐山立向不对凶，还是分金阴错阳差凶，是山峄凶还是龙不配向凶，是来水凶还是去水凶，是山运凶还是龙运凶，是大运凶还是流年凶，或者是该有山的而变为水，该有水的而变为山等等等一系列复杂的问题。
再高明的预测师也是望洋兴叹，很多预测师自以为懂得预测的技巧就自吹是什么预测风水学了，简直是一派湖言，使很多没有风水知识的人上当受骗，真是令人心痛。
一套完整的风水学术，必须包括丰富的恋头知识，准确的理气分金和过硬的择吉术，恋头就是指龙脉的山川形势，理气是决定穴位该立何向和气场吉凶哀旺的变化情况，择曰必须在恋头和理气的支配下对所立的山向进行精神调补的作用，恋头无理气不准，理气无恋头不灵，熟悉恋头的方法千篇一律，而理气和择吉却千变万化，真假难辨。
唯有《天玉经》的《二十四山起八宫，贪巨武辅雄，四边尽是逃亡穴，下后令人绝》是为真宝，蒋大鸿不敢妄泄，故以《唯有挨星最为贵，泄漏天机秘，天机若然安在内，家活富富贵，天机若然安在外，家活尽败退，五星配出九星行，天下任横行》以示后人。
本派学术就是泄尽蒋大鸿的“大机秘”，本派阴宅风水就是根据《天玉经》中《天维乾巽坤艮壬，阳顺星辰轮，支神坎震离兑癸，阴卦逆行取，分定阴阳两路归，顺逆推排去，知生知死亦知贫，留取教儿孙》，其法是在选择好恋头的基础上，对周围山峰远近位置的不同，以一种独特的方式，经过一顺一逆的挨星运算，去其凶星，取其吉星，定出穴位的准确位置，做出来的风水准确无差，应验如神。
古代坟墓风水传统
古人选择墓地考虑的因素依次为：一是京城附近，其风水不消说自然是好的；二是故里、采邑或祖籍地，符合叶落归根的传统观念；三是死亡地，如任所、战场等，这往往是格于形势，如交通制约等；四是其他地方，古人对于阴宅的重视不亚于阳宅，特别讲究“事死如事生”。因此早在春秋战国时期已兴起了依山造陵的观念。
许多国君的墓不是背山面河，就是面对视野开阔的平原，甚至有的国君墓干脆建在山巅之上，以显示生前的崇高地位和皇权的威严。后来人们选择墓地又特别重视依山傍水的地理环境，依山傍水被古人视作最为适当风水宝地。《大汉原陵秘葬经》就曾记载：“立冢安坟，须籍来山去水。”
古代坟墓风水理念
晋朝的风水大师郭璞在《葬书》一书中说“葬者乘生气也，气乘风则散，界水而止，故聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”风水相墓就是指古人在选择墓地时对气候、地质、地貌、生态景观等环境因素的综合评测，以达到避凶趋吉的目的。
纵观历史，墓地风水学孕育于先秦，盛行于唐宋，泛滥于明清。墓地风水能决定后代的贫富贱贵，子嗣繁昌，家族的兴盛衰落。北宋司马光在《葬论》中曾述“世俗信葬师之说，即择年月日时，又择山水形势，以为子孙贫富贱贵，贤愚寿夭，皆系于此”。如相传孔子墓前有条金城界水，以至孔家后代人才辈出。就连理学大师朱熹也对风水思想深信不疑“神灵得安，则其子孙昌盛，而祭祀不绝。
《周易·大壮卦》说：“适形而止。”先秦时的姜太公倡导因地制宜，《史记·货殖列传》记载：“太公望封于营丘，地泻卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通渔盐。”这其实就是我们古代先民根据环境的客观性，采取适宜于自然的生活方式的表现。根据实际情况，采取切实有效的方法，使人与建筑适宜于自然，回归自然，返璞归真，天人合一，这也正是风水学的真谛所在。
古代帝王坟墓风水占好穴
风水学理论认为：葬地内有生气，生气可以带来福音。而生气在地里是流动的，遇风吹就会失散，遇水流拦挡就会停止不动。所以，古人寻找墓地，都是选择生气凝聚的地方，即风吹不到、有水流可以阻挡它流动的地方。后来，人们将风水概念扩大到城市、民居等领域。为了加以区别，人们将风水划分为阴宅风水和阳宅风水两大类。
古代帝王陵寝，我们不得不承认它们确实都占据着华夏大地的一处处“龙穴砂水无美不收，形势理气诸吉咸备”的“吉壤”。而这些“吉壤”的选择，也无不表现了我们的祖先对于中华民族血脉永继、繁荣昌盛所寄予的深深祝愿。由于古人“事死如事生”的伦理观念和丧葬习俗，古代帝王的大墓里往往藏有大量珍贵文物和金银珠。
古代帝王选择墓地如何看风水
选址原则一：注重整体
风水一词最早出自《葬书》：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”风水理论就是把环境作为一个整体系统，以人为中心，把天地万物都当作相互联系、相互制约、相互依存、相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最为适当组合。这其实与现代科学中的系统论不谋而合。整体原则是风水学的总原则，其他原则都从属于整体原则，以整体原则处理人与环境的关系，是现代风水学的基本特点。
中国古代的《黄帝宅经》主张“以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肤，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事严雅，乃为上吉。”这其实就是古人在选择居所时对于系统论的朴素应用。
选址原则二：因地制宜
《周易·大壮卦》说：“适形而止。”先秦时的姜太公倡导因地制宜，《史记·货殖列传》记载：“太公望封于营丘，地泻卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通渔盐。”这其实就是我们古代先民根据环境的客观性，采取适宜于自然的生活方式的表现。根据实际情况，采取切实有效的方法，使人与建筑适宜于自然，回归自然，返璞归真，天人合一，这也正是风水学的真谛所在。
选址原则三：依山傍水
我们的祖先在生存实践的过程中总结出了许多蕴涵着智慧的生活经验，其中在背山面水的地方建立定居点就是很重要的一条。当今考古所发现的原始部落遗址几乎都建在河边台地，这与当时古人狩猎、捕捞、采摘果实的生产生活方式相适应。其实这也就是风水理论中依山傍水原则的由来。
明代宣德年间，张谷英率族人来到湖南岳阳县渭洞乡。这里的地形给了他很深的印象：五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花，是风水学里典型的“土包屋”式的依山形式。于是张谷英带大家在这里定居下来，过着安宁祥和的生活，五百年来发展成为六百多户、三千多人的大家族。这是比较典型的好风水旺家宅的事例。
选址原则四：察形观势
中国传统的“天人一体”哲学观使得中国人对于天地、人生有着独特的看法，特别讲究人与自然的协调和统一。传统风水理论实际上也是这种思想在实际生活中的一种应用。清代的《阳宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”也就是说，在选择居停之处时要重视山形地势，把小环境放入大环境中去考察，这也就是所谓的“查形观势”原则。
《禹贡》把中国山脉划为四列九山。风水学把绵延的山脉称为龙脉。我国的龙脉都源于西北的昆仑山，从昆仑向东南又延伸出三条龙脉，北龙从阴山、贺兰山入山西，起太原，渡海而止。中龙由岷山入关中，至秦山入海。南龙由云贵经湖南，至福建、浙江入海。每条大龙脉都有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙，勘测风水首先要搞清楚来龙去脉，应顺应龙脉的走向。
选址原则五：土质检验
很多古代帝王的陵墓现在都已经成为旅游观光景点，大家不难发现，这些墓葬的所在地一般都有山清水秀、风光秀美、空气清新、草木丰茂的特点。也就是说，这里的地形地貌和水土都是比较优良的。其实，在堪舆师给帝王选择陵寝的过程中，他们除了十分重视方位形势等因素外，对于当地的土壤质量也是非常重视和挑剔的。
针对这些问题，他们常常在相地时亲临现场，用手捻，用嘴嚼尝泥土，甚至挖井察看深层的土质和水质，俯身贴耳聆听地下水的流向及声音，这些看似装模作样，其实不无道理。
买墓地注意事项
首座，墓地和骨灰存放使用年限问题。因为有一些墓地存在使用年限，而不是永久使用，所以这一点需要考察清楚才行。另外，墓地不允许预售也不可民间转让，这也是需要注意的地方，不是说在购买墓地之后，还可以再转让给别人，这两点是需要首先了解的。
第二，要看销售单位是否合法，看看有没有工商、民政、土地部门颁发的证件。正规的墓地投资商，这些都是必须具备的证件，如果没有这些证件，那就有可能存在问题。
选墓地应该需要小心注意的事项
墓地的选择
一、墓地的正前方一定要有远山的庇护，左右也需要山峰的守护，给人的感觉就像是太师椅样，后山要高一点，左手和右手的山向应该低。
二、墓地的中间需要清澈的水流，中间名堂要宽大，有容纳之气。
以上所讲的是要满足有山有水的公共墓地的大环境，但是具体的选择哪个墓地呢，下面我们就来看看吧。
选墓地注意事项
1、墓地上方高压线通过的，墓地不能选，受高压线磁场干扰，影响家居运势。
2、如果公墓墓穴是别人使用过的墓穴不要选择，家人会出现灵异上身的现象。
3、靠近公墓墙根的地方不能选，选之容易有争议，后代人矛盾不断。
4、有水从头顶高处流下的墓穴不能选，是为凶相。
5、要选择一平米以上的，有边有线，且会形成直角的地方，为吉相。
6、在整块墓穴周围要有黄土花草，不能全部铺设石板、水泥、石头，主其家中入不敷出，是为散财之凶相。
7、建筑在山的棱角线上的墓穴或山顶的坟墓不能选，容易带来劳苦之凶相，甚至是败家之势。
8、尽量要在墓地建造界线，没有界线的墓穴，主很容易与他人发生纠葛。
哪些风水地不宜安葬
哪些风水地不宜安葬
一、神前庙后不能安葬，如要选此地叫做占神灵风水，会引起神鬼之怒，其家凶祸无比。
二、水流声响之地不能选，叫做龙虎之吼，会使亡灵畏惧，家人不安，也说明水流太急，没有回转之情。
有诗曰：为坟要听流水响，定主儿孙不兴旺，大水冲进财产败，飞灾横祸火烧堂。
三、别人家祖坟前五十米之内不可选地，这是欺他人阴灵，会使阳世之人家官司连续，坐卧不宁，纵有优秀的风水之地，也是被人首先佔用过，再用无功。
四、庄后庄前五十米之内至百米不可选坟地，理由是阴侵阳身，处在庄后为脑后打阴钉，其庄主连续出现二十至四十岁少亡之人（男性为主）假如在庄子前五十至一百米内有坟名叫滴泪坟，其庄男女损（女人占大面）。
五、不论大窖还是小窖，窖前或窖后五百米之内不能选地，名叫火烤阴身，会使阳世人连续暴亡。
六、大井水塘、污水变色周围左右一百米不可选地，因为明堂水要清澈不可点污。
七、孤脉独龙（平厚地现出一支高突之地，再也没有突起之地，叫孤脉独龙），没有生气，如果选为坟地，主阳人贫穷潦倒（突地可做坟的案山来用）
八、选地如若发现磁鍼摇摆不定，说明地下有孤坟，不可选地，如在此地定坟立向为侵犯他人，阴阳不利，又为失德，应弃地别选。
九、如有神家弟子埋入之地（如道士、和尚、尼姑），五十米之内周围不能选地，如果选地叫侵佔英灵宅地，如同侵犯庙地一样，阳人家中必会出现邪道骗仙之类。
十、不是几代忠厚慈善之家，不能造出帝王贵妃之地，地师如若洩露天机，毁坏龙身风翅为不善之事，地师人人会引起神人之怒，造成满门绝后的恶果。
什么样的地方不宜下葬
一、阴气过盛
如果某地常年不见阳光，那么此处的阴气就会比较重。如果在这样的地方下葬对于逝者的阴魂会有一定不利影响，建成墓地之后更是会对墓地风水造成极大的破坏。所以选择阴宅位置的时候最好能够选择一个阳光明媚的地方，在这样的地方下葬可以确保风水气场阴阳平衡，有助于气场的稳定性。
二、怪石嶙峋
如果下葬的地方周围存在很多乱石，那么此处的风水气场也不会好。因为不同形状的石头存在的风水气场不同，所以此处的气场也会比较杂乱。而且有太多的怪石阻拦，也会有碍于气场的流通性，所以这样的地方也不适宜下葬。
三、地势不平
不管是过高还是过低的地势，对于风水气场都会有所不利，太高的地方不利于藏风纳气，而太低的地方则是气运不足，所以选择下葬地点应该尽量选择一些地势比较平坦的地方，这样对于墓地的风水才会有所帮助。
4、如果下葬的地点周围有神社、寺庙等对于阴宅的风水都会有一定不利影响。在这样的地方下葬被称之为占神灵风水，可能会引来神鬼之怒，而且从另一个角度考虑，神灵的风水气场较强也会压制阴宅的风水，这样对阴宅风水也会有所不利。
5、水流较大且声音较响的地方也不宜下葬，这样的地方被称之为龙虎之吼，水流较大的话没有回流的风水气场，对阴宅聚气效应会有所不利。而如果水流声音太响亮有龙虎之吼，那么可能会导致亡灵畏惧，容易导致家人不安，对于家人健康会有所不利。
6、如果下葬地点周围有其他人家的阴宅，那么此地也不能下葬。因为这样就等同于在和别人家的先人争抢气运，这样对于阴宅的风水也会造成极大影响。导致风水气场不足，容易给亲人或后世子孙的气运造成不利。
7、下葬地点周围如果有较大的水井或水塘、污水等，也不适宜下葬，因为不管是水井还是水塘都是死水，不利于风水气场的流通，而污水的话更会有较强的污秽之气，自然也会对阴宅的风水气场造成侵染。
墓地如何选址
风水雏形起源于原始社会，其房舍就有近水向阳的特点，最先流行的是汉朝，名人贤士为了后世子孙在处世各方面有个准则可依循，从指南针融汇了两仪、四象、八卦、五行生克、龙、穴、砂、水、向的配合，祖墓祖厝的凶吉祸福，成功完善了一套堪兴书籍，历史源远流长，意义深刻而悠远。
一块墓地的风水好坏，又决定着先人信息的存在与挥发状态。下葬之后，骨肉气息，与阳气地气结合，形成生气，而生气是可以直接与后代产生同频共振的，会直接影响到后代的智慧、生理与情绪等。
1、在风水上崇阳的地段，如市政中心，市中心广场地段，亦不宜建阴气较重的祭祀性建筑。否则，无论在感官心理上还是在风水场气上均有不利。墓地不能正南北，不能放在荫的地方。选墓地.首看方向.常话说得好:坐北朝南.皇帝位.坐西向东,富贵家.;次看地形.背靠高山.两面山丘.正是高椅.可为人也.面有流水.当可运财.;选墓之忌.：一为乱坟岗.二是无林山.三是水洼地.最怕占用水稻田。
2、墓塔不可作景观塔或镇山塔、镇河塔。阴宅建筑选址，应以隐蔽性、清净性为主。应选在山环水抱之中，林木掩映地段。停车场应设在墓区外。至墓地、墓楼以步行为主，不允许火祭。可以拱桥、曲廊、台阶等截于路中，自然限车。
帝王墓地风水选址
墓地风水的好坏直接关系到子孙后代的福祉，如果是帝王陵选址，则又牵扯到国运兴衰、百姓苍生。相传，唐高宗李治早年命大臣长孙无忌为自己百年之后选择安身之地。长孙无忌经过一番考察，选中了主峰高耸、两川环绕的梁山。
但这一提议遭到当时著名星 相学家袁天罡的反对。袁?罡认为梁山与唐太宗昭陵所在的九嵕山有一水相隔，阻断了皇室龙脉的传承，因此李唐王朝三代之后恐有亡国之厄。
而梁山本身北峰为 高，整个山形看似shaofu平躺，如果选择此地安葬帝王，恐怕李唐王朝会被女人所控制。然而，唐高宗并未听从袁天罡的意见，终于还是将陵寝建在了梁山之上。后 来，武则天代唐，建立武周政权，也恰恰印证了袁天罡当初的预言。
无论如何，墓地风水选址一般都要选择“前有照，后有靠”的地方，即前有水流穿过，后有山峰为靠，境内层峦叠翠，就是说墓地要枕山面水。
墓地对后代的影响，一般以隔代最为明显，就是爷爷与孙子辈最能产生共振。根据墓地风水的不同，其对后代产生的影响也不同，有的墓地旺人丁，有的墓地旺财富，有的墓地旺官运，有的墓地有利婚姻，而有的墓地不利婚姻，有的墓地旺男子，有的墓地旺女孩等。
什么样的墓地风水好
1、在建造坟墓的时候，首先需要选择墓地，坟墓是属于阴极地方，如果选择在见不到阳光的地方建造，整个家族的运势就无法好起来。
2、地贵平夷，选择平地就是最好的，古代人建造坟墓都会需要靠山的，在山里面找到阳位，就是需要在平坦开阔的山中，而不是悬崖峭壁上。所以选墓地位置一定要平。
3、好的墓地必须要有龙脉，龙脉指的是能够见到光的山。在山地上寻找比较平坦的地势建墓，意思就是有山神镇压，野鬼不敢前来打扰。好的墓地，一定要有水，山位阳，水为阴，要做到阴阳调和。双水环绕，真龙显象。很多的古墓都在河道上挖出来的，就是因为这个。有山有水有植物，那才是比较好的墓地风水宝地。
4、墓地不能够选择在低洼位置上，最好是地势高一点，这样能够防止雨天漏水，免得难修补。
5、墓地风水如果夹拱的山较低，这样的墓地是发科甲之地，后代人能读书当官。如果水流走的方向没有什么山来关拦夹拱，是一马平川之地，那么这样的墓地是下等之地。如果有几座山或三重五重山来关拦夹拱，发福的力量就会更大，福力也会更悠久长远。水本身没有方位的概念，不同的墓地对于同一条水来说就产生了不同的方位概念。
平地是最好的风水宝地
历代古人建墓，都要求靠山，也就是在山中寻找阳位，但是找到的阳位，也是在平坦开阔的山地中，而不是建在悬崖上。所以，墓地选址要平。
墓地夹拱山低能当官
墓地风水如果夹拱的山较低，这样的墓地是发科甲之地，后代人能读书当官。如果水流走的方向没有什么山来关拦夹拱，是一马平川之地，那么这样的墓地是下等之地。如果有几座山或三重五重山来关拦夹拱，发福的力量就会更大，福力也会更悠久长远。水本身没有方位的概念，不同的墓地对于同一条水来说就产生了不同的方位概念。
墓地风水重在清净
而且一望无际，视线非常开阔的地方风水好；现代的公路到处都是，本来墓地风水非常好，但是公路一修建，风水就被破坏了，公路可以断龙脉，而且长期车来车往气场散乱，所以如果坟墓背后是公路，主不吉，背后龙脉断了，而且没有靠山，注定只有靠自己；这里面还要看其公路的大小，比如小公路，只是行人很少走，或者是高速公司，一级公路，二级公路，这些，小公路的影响就小，其次后者影响甚为严重。
好的风水墓地背后有靠
也就是背后靠着山，前面开阔，左右山环水绕，来龙深远，左右还有砂山护驾，藏风聚气，前面有水绕或者水流，水宜慢不宜急，地户要闭，天门要开，这样才是最好的墓地风水。
在选择好的风水墓穴时，首先看去来去水的方位，在根据墓穴的座向分金，配出阴阳五行，要符合理气风水，才能造福子孙后代。
什么样的坟墓风水好
1.大的公墓环境，靠山要大，山后还要有山，这叫父母山；
2.左右要山向护卫，就像一个太师椅，后山要高，左右护卫山向要低；
3.前方要有山向，要远；
4.中间名堂要宽要大、宽，能容千军万马；
5.中间要有水系环绕。
唐太宗陵墓隐藏的风水秘密
唐太宗李世民，祖籍陇西成纪，是唐高祖李渊和窦皇后的次子，唐朝第二位皇帝，杰出的政治家、战略家、军事家、诗人。李世民少年从军，曾去雁门关营救隋炀帝。唐朝建立后，李世民官居尚书令、右武候大将军，受封为秦国公，后晋封为秦王，先后率部平定了薛仁杲、刘武周、窦建德、王世充等军阀，在唐朝的建立与统一过程中立下赫赫战功。
唐太宗陵墓隐藏的风水秘密
中国古代帝王陵寑文化中，帝王陵寑的建筑风格不外乎两种，一种是以秦汉时期的“封土起冢”为代表，封土堆积如山，故帝王陵又称山陵，如汉高祖刘邦的长陵、汉武帝刘彻的茂陵；另一种就是唐太宗李世民的昭陵、唐高宗李治与大周女皇武则天的合葬墓乾陵类型的“因山为陵”，这才是真正的“山陵”，防盗效果好。
前一种筑造方式就是在平地或山坡上挖出一个人造地宫来，堪舆术上称是“地走龙蛇”，这种方式亦为百姓人家采用；后一种则是将大山从半腰凿空，往下深挖，形成更为坚固的石质天然地宫，外表上整座山都成了陵寑，比封土堆更气派，风水指向“山含王气”。而有山的地方，从风水角度来看，也更容易“藏风聚气”。再者，风水好的地方风景也不会坏，所以大唐帝王们青睐”因山为陵”是有充分考虑的。
清有“东西二陵”，明有“北京十三陵”，唐有“关中十八陵”。唐陵中，“封土起冢”、“因山为陵”这两种建筑形式同时存在，基本上承袭了秦汉时期帝王陵寑的特征。但国力强盛时期、有条件的帝王都把自己的寿宫选择在山中，因山为陵。
“十八陵”中只有高祖李渊的献陵、敬宗李湛的庄陵、武宗李炎的端陵、僖宗李儇的靖陵是“封土起冢”。值得注意的是，李姓大唐帝王陵寑借用了600前刘姓汉家的风水，陵区在汉陵以北的北山山脉一带。据陕西文物部门自上世纪五、六十年代就开始的系统调查，“十八陵”自乾县至蒲城，东西绵亘近300里，与大唐近300年的国运一样雄阔。
唐太宗李世民的昭陵位于今礼泉县境内的九嵕山，是李世民自己择定的。与秦陵所在的骊山一样，九嵕山也是一座名。从东看形似笔架，又称“笔架山”；近年又有人称之为“中国的富士山”，因从西南面看形如覆斗，形如日本富士山。在堪舆师眼里，此山风水妙不可言：席踞渭北，气掩关中，九梁拱举，一峰独秀。
背依群山及泾水，前有群山环卫，开阔的关中平原和浩浩渭水互为映衬，确是不可多得的风水宝地。但李世宗择选此处建陵，与他是“马上皇帝”有直接关系。李世民21时即随父亲李渊在太原起兵，多次在这一带埋兵布阵，降败对手，最后改天下姓李，李渊称帝大唐兴。后通过“玄武门兵变”，从父亲手里承继了皇位，终以“朕”自呼。
昭陵是唐朝第二代皇帝李世民的陵墓，陵园面积30万亩，周长60公里，陪葬墓200多座是世界最大的皇家陵园，是我国帝王陵园中面积最大、陪葬墓最多的一座陵墓，被誉为“天下名陵”，陵山上广植松柏，风景独特，山势孤耸回绝，登上陵山，劲风呼啸、乱云飞渡、南瞰秦川、北望沙塞、右盼乾陵、揽物思情，追忆先祖功业、激励人生志节。
从唐贞观十年（公元636年）太宗文德皇后长孙氏首葬到开元二十九年（公元743年），昭陵陵园建设持续了107年之久，地上地下遗存了大量的文物。它是初唐走向盛唐的实物见证，是我们了解、研究唐代乃至中国封建社会政治、经济、文化难得的文物宝库。1961年，国务院公布昭陵为全国首座批重点文物保护单位，2002年被国家旅游局评定为“3A”级旅游景区。
“昭陵六骏”之飒露紫
还一个原因是，九嵕山在秦汉时期就是有名的风景区，是历代帝王驰骋狩猎上佳之所，当了皇帝后的李世民经常到一带放松，自然更添了一层喜欢，把九嵕山看成归葬的绝好去处，死后也希望躺在如画风景里。
贞观10年（公元636年）长孙皇后死后，李世民即有意派堪舆师到九嵕山察看地理。李世民创造性地“因山为陵”史书上认为与长孙皇后有关，《旧唐书》记载，长孙皇后临死时嘱李世民因山而葬不需起坟，希望葬事从简。实际上，这种把大山凿空的葬法并不简单，虽然省了良田，但挖陵动用的人、财、物一点不少，工程甚至更为繁重。
唐朝皇家葬制是帝后同穴，即民间常见的夫妻葬在一个墓穴里，与西汉帝后同陵不同穴完全不一样。所以，李世民择址葬皇后，就是找自己的风水宝地。在定九嵕山陵址之前，李世民已派了堪舆师为他多处挑找吉壤，隋唐时期最为着名的善观天象的大师袁天罡，即为李世民卜选过陵址，据说走遍了关中。
李世民最终还是心仪九嵕山。李渊的献陵陵址也是李世民给择定的，但李世民厚己薄父，虽然自称也是薄葬，实际上李渊的献陵才是真正的薄啊，陵寑的规模、陪葬品的数量远不能和昭陵相比。后来温韬掘开了昭陵，盗得了大量的宝物。
有意思的是，李世民还很会做秀，在为长孙皇后亲撰的碑文称，“王者以天下为家，何必物在陵中，乃为己有。今因九嵕山为陵，不藏金玉、人、马、器皿，皆用土木形具而已。庶几盗息心，存没无累。”此地无银三百两，这话不说倒好，一说反而让温韬这类盗墓贼上了心。
帝王都是很贪心的，在死后也希望去阴间王国当皇帝。所以，要求归葬处格局要造得与生前的宫殿一样，有“寑”有“宫”，即此“陵寑”、“地宫”说法的由来。唐朝帝王陵寑一般都建有大型陵园，筑陵城，寑宫处于陵城的中心部位，南边建有献殿。陵城四边设四门，东、西、南、北分别取名“青龙”、“白虎”、“朱雀”、“玄武”，主神道位于南边朱雀门中心线上。此外，还要功臣死后陪葬于周围。整个昭陵的规制就是这样，可以说是唐陵中的标准陵。
据记载，昭陵整个建筑布局仿长安城设计，“设计师”是中国古代着名画家阎立德、阎立本兄弟俩（阎家是绘画世家，阎立本绘有《步辇图》《历代帝王图》等，其父阎毗也是历史上有名的大画家）。到公元649年，即贞观23年李世民去世，昭陵共营建了13年。由于四周有魏征、徐懋功这些功臣陪葬墓多达193年座，当时形成了有两个长安城大小的宏大陵区，有“天下首座陵”之称，目前仍是中国最大、世界最大的单个帝王陵园，而不是后来的乾陵。
昭陵不仅风水好，文化含量也很高，如陵前的“昭陵六骏”，就有独特的文化韵味。据说李世民随父亲打天下时，先后骑过特勤骠、飒露紫、白蹄乌、青骓、什伐赤、拳毛騧等六匹战马，这些战马真可谓有汗马功劳。“马上皇帝”对它们念念不忘，特地请画师画了六骏图，又在昭陵前用青石给六匹马塑了像，此即闻名海外的“昭陵六骏”。后来“昭陵六骏”遭盗，遭破坏，成了一大历史遗憾，至今仍有两座塑像流失在美国。
唐帝王陵中目前最出名的当算高宗李治与大周女皇武则天的合葬墓——乾陵，被媒体炒得火热。这与它陪葬品甚丰，保存完好有关，考古学界认为至今未被盗掘（见前文《盗墓贼最值得冒险的三座帝王陵》）。如果从陵寑文化角度来看，昭陵开创了唐陵中“因山为陵”的首座，陵区规模首座，陪葬墓数量首座。而乾陵的“首座”更多，如惟一的两朝皇帝合葬墓、开了陵前树碑、“无字碑”先例、首创陵前司马道石刻组合规制，等等。
唐太宗李世民陵墓有没有被挖
唐太宗李世民死后被埋在昭陵，昭陵也是“关中十八陵”中最大的一个，面积为2万公倾，陵园周长60公里，与长孙皇后的合葬在一起，那唐太宗李世民的陵墓有没有被盗过?或者被挖过。
李世民的墓到目前为止，还没有被挖掘，但是他的墓穴已经被盗过很多次了，昭陵中有《昭陵六骏》的巨大浮雕，其中“飒露紫”、“拳毛驹”两块浮雕被盗买美国，余存西安碑林博物馆，一些陵墓中的宝藏在八国联军入侵时就被其它国家抢走了。
唐朝一共有21个墓，只有三个不在陕西，其他十八个都在关中，简称“关中十八陵”，现在只有唐高宗和武则天的乾陵没有被盗，也没用被发掘，其它陵墓基本上全部被盗过。
李世民的昭陵，被誉为“天下名陵”，虽然被盗了，但盗的主要是金银等细软或器物，还遗存的大量的历史文物，现如今陈列在昭陵博物馆内，展示着唐代前期的政治、经济和文化盛况。
如今李世民的昭陵被国家列为重点文物保护单位，也成为了一个旅游景区，目前有一座昭陵博物馆，都是里面的珍贵文物，有兴趣的朋友可以去看看。
昭陵是唐朝第二代皇帝李世民的陵墓，陵园面积30万亩，周长60公里，陪葬墓200多座是世界最大的皇家陵园，是我国帝王陵园中面积最大、陪葬墓最多的一座陵墓，被誉为“天下名陵”，陵山上广植松柏，风景独特，山势孤耸回绝，登上陵山，劲风呼啸、乱云飞渡、南瞰秦川、北望沙塞、右盼乾陵、揽物思情，追忆先祖功业、激励人生志节。
从唐贞观十年(公元636年)太宗文德皇后长孙氏首葬到开元二十九年(公元743年)，昭陵陵园建设持续了107年之久，地上地下遗存了大量的文物。 它是初唐走向盛唐的实物见证， 是我们了解、研究唐代乃至中国封建社会政治、经济、文化难得的文物宝库。 1961年， 国务院公布昭陵为全国首座批重点文物保护单位， 2002年被国家旅游局评定为“ 3A ”级旅游景区。
关于昭陵的风水分析
昭陵是唐朝皇帝唐太宗李世民与文德皇后长孙氏的合葬陵墓，位于陕西礼泉县城西北22.5公里的九嵕山上。从唐贞观十年（636年）文德皇后长孙氏首葬，到开元二十九年（743年），昭陵建设持续了107年之久，周长60公里，占地面积200平方公里，共有180余座陪葬墓，是关中“唐十八陵”，也是中国历代帝王陵园中规模最大、陪葬墓最多的一座；是唐代具有代表性的一座帝王陵墓，被誉为“天下名陵”。昭陵是初唐走向盛唐的实物见证，是了解、研究唐代乃至中国君主专制社会政治、经济、文化难得的文物宝库。
昭陵，位于陕西省礼泉县东22.5公里九嵕山的主峰。距西安市70公里，咸阳市30公里，咸阳国际机场25公里。九嵕山山势突兀，海拔1888米；地处泾河之阴、渭河之阳，南隔关中平原，与太白、终南诸峰遥相对峙；东西两侧，层峦起伏，亘及平野。主峰周围均匀地分布着九道山梁，高高拱举。古代把小的山梁称为嵕，因而得名九嵕山（或称“九嵏山”）。
九嵕山为早期褶皱后经再断裂形成的断块山，由硅质、白云质、角砾岩组成，抗蚀性强，故地势高亢，北缓南陡。山至庄河沟地段，沟壑纵横，原面破碎，冲沟密度大且深，沟壑密度每平方公里2.827公里，切割深度一般在50—250米之间，相对高度在200米左右。土壤为地带性土壤黑垆土，带有局部天然灌木丛林。
九嵕山区的河流原地和北部石灰岩质地貌类型是在温和气候条件下形成。以河流两岸原地和北部的石灰岩质山脉为主，泾河、渭河、泔河围绕期间，物产丰富，林地绿地众多，覆盖率达90%。
陵园格局
设计建造
昭陵工程是由出身于工程世家，先后担任唐朝将作大匠的阎立德、阎立本兄弟精心设计的。其平面布局既不同于秦汉以来的坐西向东，也不是南北朝时期“潜葬”之制，而是仿照唐长安城的建制设计。长安由宫城、皇城和外廓城组成。宫城居全城的北部中央，是皇帝起居的地方，皇城在宫城之南，为百官衙署（即政治机构），外廓城从东南北三方拱卫着皇城和宫城，是居民区。昭陵的陵寝居于陵园的最北部，相当于长安的宫城，可比拟太极宫。
主陵格局
整体布局
昭陵主陵居于陵园最北端的九嵕山主峰，190余座陪葬墓以陵山主峰为轴心，呈扇面分布在陵山两侧和正南面，犹如群星拱卫北辰一样拱卫着昭陵，恰似当年长安城的布局一样，帝王居住的大内居北，朝臣贵戚的府邸在南，象征着君主专制帝王至高无上的权力。陪葬墓的排列，也体现着浓郁的君主专制宗法思想。
价值影响
在中国古代，有向逝去的先人哭诉的传统。唐制，臣民有冤者，可到昭陵哭诉。《唐诗纪事》引李洞诗：“公道此时如不得，昭陵恸哭一生休。”后世求进不得的志士、贤才，企慕贞观之风，也常望着昭陵咏诗言志。宋陆游《遗怀》诗中就有“积愤有时歌易水，孤忠无路哭昭陵”的诗句。
唐和唐以后的历代帝王都委派官员代表朝廷祭祀昭陵，已知历代皇帝祭陵碑30余通。在中国古代帝王陵墓当中，唯昭陵在其以后形成了“祭坛”。这说明，唐太宗及其昭陵，对后世具有巨大的吸引力、凝聚力和感召力。
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