土族的传统节日及风俗 土族有哪些传统节日?
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土族的传统节日及风俗 土族有哪些传统节日?
土族主要聚居在青海省东部的互助土族自治县以及民和、大通两县，其余散居在同仁、乐都、门源等地。土族聚居地区地处青藏高原东北部，全境分山区、浅山区和川水区三种地形。北部山区森林密茂，有广袤的草山牧场。南部浅山，河川交错，气候温暖，遍布良田园林，盛产蔬菜瓜果。
过去土族只有语言，没有文字。土族语属阿尔泰语系蒙古语族，基本词汇和蒙古语相同或相近。过去通用汉文，1979年青海省有关部门制定了以汉语拼音为基础的《土文方案（草案）》已试行推广。
土族主要从事畜牧业和农业，尤其精于养羊。土族原信奉多神教，一些人信奉道教。元、明以后普遍信仰喇嘛教。
关于土族的先祖，学术界尚无定论，大多数倾向于吐谷浑说。吐谷浑是辽东鲜卑族，先迁牧于阴山之北，在4世纪初迁牧今青海省南部和甘肃南部，后逐渐建立吐谷浑王国，疆土据有今青海整个牧区以及新疆、甘肃的一部分。这个政权先后存在350多年。公元663年，吐蕃攻占吐谷浑全境，吐谷浑王诺曷钵避走凉州（今甘肃武威），后又迁居今宁夏，其部属之一部分散居祁连山之南也就是今天的互助县一带。后来经过与其他民族融合，在元末明初时形成土族，当地回、汉族称为“土民”，藏族称为“霍尔”，据说霍尔就是吐谷浑。互助土族则自称“蒙古尔”、“察汗蒙古尔”，民和土族自称“土昆”。可能各地土族在族源上不尽相同。
土族的传统节日
重阳节
青海省土族每值农历九月初九凌晨便携带柴火、酒食等，成群结队，去郊外登山。到山顶后点燃篝火，待烈焰腾空时，人们从火头上跃过，谓之跳帽火。青年人则将印有各种动物图案的小黄纸片，撒到焰烟上方，利用热气流飘升到空中，预祝来年时运亨通。然后，大家围火而坐，猜拳饮酒，吹笛唱歌，尽欢而归。
春节
年前十多天，土族人就开始打扫房屋，缝制新衣，宰猪杀羊，蒸炸年馍，酿制青稞酒等，所做食品可食半月，村村户户一片繁忙景象。
除夕，天一黑，家家便在房门框上贴春联，门扇上贴用黄裱纸印的钱马、年画等。当晚吃的年饭一般是细长面条和大块肥肉。饭后，妇女和小孩开始穿戴五彩缤纷的节日盛装。这晚要求全家团圆，听长辈讲故事、通宵达旦唱家曲等。将要出嫁的姑娘这晚要举行“戴天头”仪式，除夕晚不能高声吵嚷或打骂，否则认为这一年家中不吉。这晚还要举行接神仪式。家家在院中煨桑，上面放些酥油和炒面，众人跪地磕头，祈求财神、喜神、贵神降福。同时还要在灶旁,门后点灯供馍，意在敬奉灶神和门神。
大年初一，当鸡叫第一遍，全家大小跪拜神佛，还有些男人登高山煨桑，祈求一年平安。其后小辈向父母长辈磕头拜年，接着人们带上礼品，到本家族和左邻右舍家拜年，各家族相互喝年茶。初三至初八，要给远方的亲友拜年。节日期间男女青少年集中在巷道或打麦场上举行踢键子，打毛蛋等游戏，也有的跳欢乐的“安昭舞”。新婚媳妇不得子的人家要在打麦场上立几架秋千，供青年人玩耍，意在盼子,年节一般到正月十五日结束。
灯会
灯会是青海省民和一带土族节日，每年农历正月十五日举行。这天晚上，人们从四面八方聚集到一起，展出和观赏花灯。技艺高超的民间艺人，作出各种彩灯参展。其中享有盛名的是呈长方形的排灯。排灯两面各有三个画框，绘有《封神演义》、《三国演义》等历史故事和人物。画面按故事情节、连环成套，画工精致，人物形象生动，灯内点燃蜡烛，高悬街心，排排相连，宛如一条长廊。观赏者赞不绝口。九联灯高悬在一大八角形木架的每个角上，联结成长串灯笼，中间一吊灯下，垂挂彩球。据说抢得彩球者，可得子获福，吉祥如意。所以青年人成群结伙，簇拥一人，在锣鼓声中夺抢彩球。房顶高处设有机关，有人拉动机关，控制升降，彩球不易抢到，只是给人们提兴。围观者人山人海，若有人抢得彩球，群情顿时沸腾，爆发出阵阵欢呼声。
冬至节
青海省互助土族自治县的土族，每年冬至日早晨各家吃一顿油饼和“旗子”。旗子是将面饼事先切成菱形花纹，烘好后，每一菱花为一旗。中午、晚上吃烩菜和熬饭。这天还举行男女青年们喜欢的骑马比赛和角力。角力也称蹬棍，其活动很有特点，先由某村的小伙子们发起，其它各村的小伙子前来参加。比赛时两人相对就地而坐，双手同握一木棍，双腿并拢伸直，脚掌相抵，用脚、腰、臂的力量争取将对方拉起，臀部被拉离地面者为负，拉蹬时双膝不能弯曲。比赛采取循环淘汰制的办法，最后胜利者被誉为“巴图尔”（英雄）。
端午节
每年农历五月初五端午节，土族人家男女老少带上早已准备好的白面馍、长面条、凉粉等到草滩或树林中游玩吃喝。韭菜做馅的油炸盒子是不可少的，孩子们穿上节日盛装，戴上香包、艾叶，玩各种游戏。亲友之间还相互送馍。各家在这天还要摘些柳枝插在房门、大门及庄稼地里，以示庄稼茁壮。老人们为串亲访友的男女孩脖上、手脚腕上系上五彩丝线环，在耳鼻处擦抹几滴雄黄酒，以示毒虫不伤、百病离身。这天，男青年们要抢夺姑娘们做的香包。在民和县峡门集滩、东沟柳巷一带还要举行花儿会，黄南州同仁县土族，端午节要过三、五天，这几天若降雨则认为十分吉利。
祭祖节
祭祖节是靑海省乐都、民和一带土族传统节日，每年农历三月底至四月初举行。届时各家携带馒头、酒、奶茶、猪肉、果品、菜肴等上坟祭祖。到坟地后摆好供品，化纸焚香，跪拜行礼。祭毕,拣来羊粪、柴草，燃起篝火，热好酒菜，野餐一顿。人口众多的家族，由年长者将各家馒头集中，在首辈老袓母坟上，依次滚下来，众人跪下接馒头，谁接到馒头，象征其得儿得女。这一天，人们在坟前竞放各式风筝，回家之前须将风筝焚毁，切忌带回家中。
腊八节
青海省互助土族自治县的土族，在腊八节这天清晨，鸡鸣即起，到河边敲取冰块背到家中后，放在大门上、房檐上、粪堆上、房内柜上及庄稼地里，以示庄稼丰收、人畜平安。此日早上还用豆面做一顿特殊的饭“搅团”。搅团的做法是水开后放入土豆块，再撒上面粉搅成粥状，放上盐油，吃时配上酸菜、辣椒和蒜等佐料即可。吃饭之前，按传统习惯，舀上第一碗，用手蘸粥，在院内各房门上画一个“十”字，祷告十方，祈求幸福。民间相传这一天是佛祖释迪牟尼成佛日。据说在释迦牟尼成佛之前，有一牧羊女献以乳糜，后人效法。故这一天还要取五谷及果实等做粥供佛，名为腊八粥。
清明节
青海省互助一带土族，在清明这天，同一家族的各户人家都要到坟上去祭奠。将事先准备好的五至十二个菜和家族各户共同预备的一口猪，收拾得干干净净带到坟地，同时抬一大锅到坟前，将猪杀掉煮熟，然后点香烛，烧黄表，祭祀祖先。祭毕便在坟前聚餐。据说猪肉是给祖先的最好食物。宰猪前，喂一些粮食，如果猪吃了，说明袓先悦纳了这头猪，若不吃，要觅换别的猪。因家境不好无法更换者，必须向祖先祷告说明：“我们现在生活困难，希望祖先保佑我们今年生活更富裕，家庭和睦、平安，明年一定预备一头更好的猪、更好的酒菜”，于是给亡人烧纸钱、奠酒。
赛马会
赛马会是青海省互助土族自治县东瀛一带土族节日，毎年农历二月初二日举行。届时，周围各地的男女老少身着盛装，汇集到指定的赛马场,赛马场上，锣鼓喧天，彩旗飘扬。赛马开始，骑手们俯身催马，你追我赶。赛马场上掌声和欢呼声此起彼伏。当地赛马分跑马和走马两种，跑马比速度，走马既比速度，还比马的走势。比赛结束，要为获奖的马和骑手披红挂彩。赛马后还要举行跳神会。
三月三
三月三是靑海省海东一带土族民间节日，农历三月初三当地气候转暖，春种开始，故有“三月三，脱掉祅儿换布衫”的民谣。这一天，土族人家聚集在一起，请巫师跳神，祈求神佛保佑人畜平安、当年风调雨顺。这天禁止人们下地劳动，跳神结束后人们又到野外游玩。
八月十五节
八月十五节是青海省互助、乐都、民和、同仁等地土族节日。每年农历八月十五日前一、二天，家家都要做一直径一尺大小的蒸馍，谓之大月饼，内放姜黄粉，红曲粉，绿香豆粉等有色杏料，还要做各种花卉图样和飞禽贴在上而，用烈火蒸熟时，绽开好多裂缝，宛似绽开的花朵，不仅好看，而且好吃。若在规定时间中大月饼没蒸熟，则认为是好兆头，预示明年获得丰收，多做月饼。此外还要做小月饼、土豆包子、花卷等，赠送给亲戚朋友一些。有的人家还买西瓜、水果。十五晚上，各家把特制的大月饼、瓜、果等献在当院的一个方桌上，并点青油灯，煨桑，磕头接月亮。月升后仝家围坐方桌，边吃边聊，吃得越多，吉样越多。有些孩童还跑到别人家“偷食”供品，主人即使看见也装作若无其事。有些土族人，还在此日举行盆中盛水照月亮的活动。中秋节过后的第二、三天人们还要带上小月饼串亲戚。
崩康
崩康是青海省土族民间祭祀节日，每逢初一、十五日人们都要祭崩康。“崩康”意为十万佛爷，是—个四方形的亭子，一般修建在大路旁、山坡上或村庄中央。四周有许多圆柱，中间是一个用土块砌成的没有门窗的土屋，里面放着一寸大小约千尊名叫“抄沙”的泥佛像。土族认为，这些泥佛像能挡住冰雹等灾害，又可保佑地方平安。祭祀时人们围崩康转圈，同时口中不断地念诵“六字真言”以祈祷。
朝山会
朝山会又称无良神会，青海省互助土族自治县土族传统节日，每年农历六月初六举行。每年的朝山会由众人推举的六个青苗头儿主持。头年十月份由青苗头向众家收一、二升粮食。到六月初六这天，附近几个村的男女老少，身着新衣，手持碗筷，到寺内吃一顿好饭，另外还要请三、四个阴阳先牛在庙内念经，以祈祷五谷车收，人畜兴旺。
打施食
打施食是青海省互助一带土族节日，每年腊月二十九、正月十四日在尚地佑宁寺举行两次，为期五天。打“施食”，即消灭损害人的一切恶事。腊月二十五日这天人们用炒面做成一个二尺多高的三角形“施食”供起来，并点上灯。再做一个寸多长的小炒面人“扎廓”（代表一切恶事）。把小面人置于盘中放在佑宁寺大经堂内的前方。从腊月二十五日起一直到腊月二十九日每天有十七个喇嘛在这里念经，一天念四次。期间禁止喇嘛外出。领头念经者叫“多则布”，由经法好的喇嘛担任，腊月打施食时，早晨在大经堂念经，然后在大经堂前跳神舞，由多则布将炒面人“扎廓”切成几段，拿到寺院里面的护法神殿面前的一个土坑中，上面放上柴草。打施食还要游行。喇嘛们排着长长的队伍，有二十四人打着二十四杆旗子，旗队后面是吹海螺，吹喇叭者，再后面的八人抬着施食，再后是多则布等十七个念经者和十几个打鼓者。到了放扎廓的地方，多则布用施食当武器向扎廓打去，然后将柴火点燃，以为将扎廓烧死。至此打施食的仪式全部结束。正月打施食的仪式与腊月基本相同，只是多打八杆旗。从正月初十日开始念经，正月十四日正式打施食。
丹麻山歌会
丹麻山歌会是青海省互助土族自治县土族传统节日歌会，每年农历六月十一日举行。届时，姑娘小伙子们穿着讲究，成群结伙，从四面八方赶到丹麻地方对歌玩耍，届时人们自由组合成若干歌队，摆开阵势，各队分别推出开唱人，以歌提问对方，对方也以歌对答。就这样一群对一群，歌声彼起此落。街上，大路旁、树影下、小河边、到处是歌声。当对歌告一段落时，已婚男女自动散去，未婚男女们侧以歌传情。有意者便成双成对离群而去。到避静处，姑娘或小伙子拿出自己最好吃的东西赠送对方。这天老人儿童不参加对歌。歌会期间，除对歌外，还有唱戏、赛马，比武等活动，待夕阳西下，人们才渐渐离去。
刀山会
刀山会是青海省民和一带土族节日，每隔二、三十年的正月十六日以后选一吉日举行，地点在青海省民和县东沟乡麻地沟村的恩仁寺，刀山会明代就已盛行。所谓“刀山”即在平地立起一架木梯，高约三丈六尺，两面梯阶均山一百零八把马刀缚成。木梯上端，称为“天桥”，木梯下第一阶，称为“门坎”，缚铡刀一把。不论马刀、铡刀，刀刃均朝上。上“刀山”者自愿报名，经该寺会主决定后，即于冬至门进寺，沐浴斋戒，每日用牛奶洗脚，食核桃、红枣，静坐寺院，不得回家。到会斯时，在“阴阳”的驱赶下，上“刀山”者手攀绳索，赤足踩着刀刃，由正面上梯、跨过“天桥”后再从背面下梯。因此活动间隔的时间长，故民间有“麻地沟的刀山，三十年的谣言”之说，自一九四五年正月十六日的“刀山会”后，至今未再举行过。据说每逢“刀山会”，人山人海，商贾摊贩，汇集于此，进行贸易。姑娘、媳妇和小伙户收拾得干净利索，成群结伙，前来观看。
东沟大庄跳神会
东沟大庄跳神会是青海省互助土族自治县土族传统节日，每年农历二月初二举行，会前先进行赛马活动。比赛采取循环淘汰制的办法，获第一名者，受众人称赞、亲戚朋友在其马头上挂红、白、绿、兰、黄五彩绸布。赛马毕，进行跳神活动。有四、五个法师，手持山羊皮鼓，一面击鼓念经，一面跳神舞，据说跳神可消灾祸，保佑人丁安宁。
官经会
官经会是青海省互助土族自治县土族传统宗教节日，每年农历正月初二到十五日举行。届时人们身着洁衣，从四面八方赶到互助威远镇的佑宁寺，举行磕长头，点酥油灯，供饭以及布施活动，正月初八和十四两天还要跳神。跳神共有八十人，全部从喇嘛中选出。喇嘛们从十二月初八开始学习，一直到十二月二十三日止。跳神时，戴上面具，在喇叭、唢呐、皮鼓等乐器的伴奏下，一面念经、一边跳舞。充满庄严的气氛4
官亭庙会
官亭庙会是青海省民和县官亭一带土族传统节日，每年农历九月初七至初九日举行。初七中午，人们抬着八抬大轿，扛着十面大旗。敲锣打鼓恭请土族最崇信的二郎神。抬到村口时，全村人跪在路两边迎接。人们还牵来曾向二郎神许过愿的羊和鸡，在羊和鸡的头上倒酒，若鸡、羊头摆动，说明此祭物被二郎神悦纳，否则更换一只。接着，将本村庙中其他神像抬出，以示相迎。最后将二郎神像抬到村内庙外早已搭好的帐篷里。第二天请二郎神进庙，并安放在上位的左边，原庙的神像下位坐陪。接着人们给二郎神磕三个头，旋即鞭炮声、锣鼓声顿响，随之全村人烧香、点烛、烧黄裱，每家将带来的十二个鲜供（即馒头）供在桌前，有的妇女还将绸布和荷包等挂在二郎神像上。嘛呢会的老人开始念嘛呢。献羊鸡的人把羊鸡宰掉，将煮好的羊蹄、肝、肺分做二盘端来，再端一盘黄裱、香烛献给二郎神。还要倒些肉汤在二郎神供桌前的地上，剩余的肉分给全村各家，傍晚将二郎神抬到庙中的正位上，次日再抬到帐篷中，第三天被别的村庙请走。
火神节
火神节是青海省民和县一带土族节日，每年农历正月二十九日举行。地点一般在该县的山陕会馆。届时，四面八方的土族群众涌向官亭街道，大放焰火。焰火有天女散花，九盏莲灯等，形成一片五彩缤纷、辉煌夺目的焰火花海。这一天还要进行传统的社火、灯笼表演和演唱戏剧。男女老幼围观欣赏，场面甚是壮观、热闹。
祭财神节
祭财神节是青海省乐都一带土族民间节日，每年农历七月二十二日举行。民间相传，这天是财神赵公元帅的诞辰日。届时，家家吃羊肉烧茄子，故土族民谚有“七月二十二，羊肉糊茄儿”。羊肉烧茄儿的作法是：先煮一锅羊肉，然后放入剥了皮的茄子和切好的萝卜坨坨，待煮好后，先蘸蒜泥醋汁吃茄子和萝卜，再用手直接拿羊肉蘸蒜醋吃，谓之吃手抓羊肉，最后在汤中煮面条吃，俗称羊汤面。
祭佛节
祭佛节又称浴佛节，青海省互助土族自治县土族传统宗教节日，每年农历四月初一至十五日举行。这几天方圆几十里，甚至几百里的土族群众，长途跋涉，纷纷来到瞿昙寺、佑宁寺、塔尔寺磕长头、布施供饭、转哥拉、点灯，寺院还选出来一些喇嘛，口念经文，手持羯鼓舞蹈。节日里人们还彼此诉说真情、排忧解难。人们认为在这段日子里为人解忧，是积德之事，胜过平时干几百件好事。尤其四月初八这天，寺院举行颂经法会和晒佛活动，还要用名香浸泡的水洗佛像，给佛祖供献各种花卉，相传佛袓释迦牟尼于此日成佛。
祭家神
祭家神是青海省土族民间祭祀节日，每年十月初一举行。土族人家除供财神、灶神、门冲、菩萨等神之外，每家还供有家神，家神名目很多，如祖师爷、白马天将和喇嘛神，凡供有喇嘛神的人家必须有当喇嘛的人，否则不能供喇嘛神。凡遇初一、十五和年节，家家必点灯上香祭祀家神，每隔三年必须要大祭一次。大祭时须请法师跳神，还要点烧香纸。家中人可向家神卜问一些诸如年景好坏，家中有无祸事之类的问题，法师代神回答。民和县一带的土族于每年十月祭祀家神，祭祀仪式很特别，这天清早，要给家神化纸、供饭，然后举行祭祀仪式，先由法师跳舞请神，待跳累了再由三个妇女接跳，三人中有一人必为家中人，其余两个可是外家人，待跳到狂热时，要作出一些性爱姿态，以引诱、取悦于家神，据说这样可以使家神保佑家中人畜平安。仪式结束后主家要给法师送“马西”（粮食），以表酬谢。
祭神农
祭神农是青海省民和一带土族传统节日，每年春耕播种时节择一吉日举行。届时，各家各户带一些麦草到自家地中烧黄裱纸，烧香并跪拜磕头祭祀神农爷。每家还牵牛架犁，人和牛都吃一些油馍。然后在地中犁出一个圆圈，圆圈中再犁一个十字。一人赶牛，一人扶犁，后面一妇女在梨过的圆圈和十字沟中都撒上种子。敬过神农，便可以春种了。
雷台会
雷台会是青海省互助土族自治县土族传统节日，每年农历二月初二日举行。当地原有一土筑高台，人称“雷台”，相传是土族先民祈雷公的地方。后逐步演变为定期的花儿演唱大会。上族人把赴雷台参加“花儿”会看得很重要。届时，许多著名歌手从各地远道跋涉而来，和当地压会的歌手一比高地。这一天，人们盛装打扮，尤其是妇女们穿上各色花布镶成彩袖的外衣，头戴金边帽或礼帽，胸佩银饰，显得格外华丽，男子们则头戴毡帽，各携洒瓶，兴高采烈。人们到会场之后，各自选伴结伙分成若干赛场，每组七至十人左右，在广场上摆开对唱，这天严禁不同性别的长辈与晚辈在一个赛场。竞赛分组对组、男女问答和独唱几种。所唱的“花儿”以互助五声高调式为主。午时，比赛进入高潮，这时各场涌现出许多新的歌手，然后组成新的小组，人们前呼后拥，向出色歌手的场地涌去；竞赛情绪十分激烈。赞誉声、口哨声汇成一片，直到暮霭降临，人们才陆续离去，对歌优胜者被人们喻为“花儿旺”。
六月会
六月会是青海省黄南藏族自治州同仁一带土族传统节日，每年农历六月二十日举行，为期二、五天。节日第一天，人们要敬二郎神庙。当地神庙建在高山岗上，座西面东，三间神殿面前有一广场，场上设有煨桑炉，立有旗竿。届时，要进行煨桑、跳神活动，以示纪念二郎神灵。此后几天主要是各种娱乐活动。有抬花轿跳神、踩高跷、唱拉伊等。伴奏乐器主要是羊皮鼓和海螺。还要轮流到各庄演出。六月会相传是旧时地方政权的阅兵集会。也是安排农事活动的集会。过太这一天土族千户要演讲民族历史：“我们的祖先是从东方来的，是皇帝派来守卫在这里的，这里是皇家的土地，好好拔草、保苗”等。这天还要演表现历史生活的军舞。演员们脚穿双梁红花鞋或高筒马靴，把裤脚装入靴内，扎上腰带，头戴羊毛毡做的喇叭形红缨帽，典塑的武士打扮。
龙王庙会
龙王庙会是青海省互助土族自治县东瀛一带土族传统节日，每年农历二月初二日举行。每逢这天，人们身着绚丽多彩的民族服装，汇聚到预先确定好的会场。会场中央放着人们早已抬来的“龙王”。仪式开始，有七至八个法师，手持山羊皮鼓，一面击鼓念经，一面手舞足蹈跳神舞。前来参加神会的群众，口中念念有词，祈求龙王保佑人畜平安、五谷丰收。这天还要举行贸易活动，主要有茶、布和其它日用品，另有榔头把、铁锨、磨子、犁头、铧等农具出售。
馒头寺花儿会
馒头寺花儿会是青海省互助土族自治县泽林地方土族传统节日，每年农历六月初六日举行。农历六月，正值高原上青苗拔节、野花盛开的美好时光。初六日这天人们带着帐篷、布帷、酒肉等，聚集到馒头寺进行花儿会唱。亲朋好友围成一圈，有的则在帐篷内对唱。髙吭、清脆、委婉、跌宕的“花儿”声，加之笛子的伴奏声，悠扬起伏，令人心旷神怡。人们对歌抒怀，赞美爱情和理想，从黎明一直唱到深夜。“花儿”是西北地区回、汉、东乡、土、撒拉、保安、藏等民族用汉语唱的一种民歌，“花儿”又称“少年”，前者代指女方，后者代指男方，从这两个名称看，其内容均为表达爱恋之情的。花儿由于流传地区、民族等的不同，可分许多“令”、各种令的演唱风格、结构形式是不同的，有的婉约含蓄，有的刚健清新，有的情长意绵，有的诙谐风趣。因多为情歌，参加者均为青年男女，老年人一般要回避。这天，实际上是青年男女联谊交友的好时机。
纳顿会
纳顿会又称七月会，庆丰收会。“纳顿”，土语，意为玩。靑海省民和一带土族传统节日，每年农历七月至九月举行。关于“纳顿”有这样一个传说：过去，民和三川一带灾难不断，每年秋后粮食颗粒不收，人们只好请法师插牌子，作峨堡、筑雷台，再穷的人也要去供奉。人们起早贪黑跪拜，祈祷来年丰收。后来有人从四川请来了木雕的二郎神像。虔诚祈求二郎保佑丰收。果然当年风调雨顺，秋后大获丰收。后来每年这个时候，人们就把二郎神像用八抬大轿抬到各村周游，一路敲锣打鼓，载歌载舞。所经之处，人们便伏地跪拜，奉鸡献羊、供奉茶酒，以
谢二郎神之恩。
“纳顿”的规模视年景好坏而定，“纳顿”会第一天，每家必须带来一对大蒸饼及烟、酒、糖，交给管理人员，俗称献供。各村推举德高望重的人组织一支一、二百人的队伍，按辈份、年龄列队。前边老人身着长袍、手持笛子、扇子和木制兵器，后面中青年装束华美，手拿彩旗、柳条尾随。队伍踏着鼓点，尽情舞蹈，到离村几百米外的固定地点去迎接二郎神像。主客队相逢时，锣鼓大振，乐声齐鸣，各自起舞，来回旋转三次，并高呼“大好、大呀好”，东道主村的几位老人向客队敬酒，表示欢迎，尔后互相握手，祝愿五谷丰收，人畜平安，然后表演节目。演员们戴着假面具扮成老人、妇女、小孩以及关公、张飞等人物，在锣鼓伴奉下又跳又唱。还表演充满神话色彩的舞蹈“杀虎将”以及欢乐的安昭舞。游村活动从当地的中川乡的宋家村开始，逐村串游，每村一天。
纳家跳神会
纳家跳神会是青海省互助土族自治县纳家一带土族传统节日，每年农历四月初八日举行，会前先进行赛马活动。骑手们牵着披红挂彩的赛马，威风凛凛地站在起跑线上，待一声令下，个个扬鞭催马，争先恐后地向终点驰去。赛马结束，第一名受到重奖，众人在其马头挂上五色布条。赛马结束后，开始跳神，由六、七个法师一边诵念经文。一边跳神鼓舞，围观者面色肃穆。跳神是为祈求神佛保佑人畜平安。
七里寺花儿会
七里寺花儿会是青海省民和一带土族节日，每年农历六月初五日举行，会期二天。届时，当地七里寺附近的回、藏、汉等各族人民也赶来参加，多时可达万人。节日第一天人们衣着簇新，赶赴会场，进行欢乐热烈的“花儿”比赛。歌手们从初五傍晚唱起，直到初六下午。这一夜一天，歌似潮、人如海，是庄户人家，尤其是青年人舒心快活的日子。比赛“花儿”先是自由独唱，到一定时候便展开比赛。比赛形式有一个对一群的，有男对女的，也有一对男女对唱的。经过反复较量，弱者逐渐被淘汰，直到剩下少数选手。强手相对，把比赛推向高潮，那优美的歌喉，生动的唱词，深深吸引着围观者。赛歌结束后，人们交朋结友，蹭送礼物，有的青年男女还找到了自己意中人。这一天，除了精彩的赛歌，还有赛马和传统戏的演唱活动，远近大小客商们，还借机到会场摆摊设点。
七月七
七月七是青海省土族民间传统节日，每年农历七月初七这天，人们用麦麸、艾叶、甘草、芫荽、花椒等掺和捣碎，和清泉水相拌，捏成圆团曝晒，谓之“做糟子”，用以发面、酿酒。据说这天做的糟子发酵好，还不易霉烂。晚上，家家在庭院中搭床，大人们躺在床上，仰望天空和迢迢银河，给孩子们讲天上人间的故事。妇女们则端来一盆清水，随手揪几片艾叶投向水面，用灯烛照亮，视其投影的形状，有说像月亮状的，有说像星星状的等等，以此取乐。姑娘和孩子们，在睡前将风仙花参和白矾捣碎，然后涂于指甲上，包裹停当，次晨即染成红色。
请神法会
请神法会又称谢神会，青海省民和县赵木川一带土族宗教节日，每年农历九月初九举行。这天，人们为庆贺五谷丰收，感谢神佛保佑，各村都要让法师来请神。届时，人们抬本村的神像绕村庄一周，他们走走停停，神像一停法师便唱经娱神，如此重复几次。请回神佛后便宰羊一只，与馒头、冬果、鲜花等物一起供奉神像，以示感谢神佛保佑才得以丰收粮食和家畜兴旺。
却藏寺官经会
却藏寺官经会是青海省互助土族自治县土族传统庙会，每年农历三月十四日举行。会上由挑选出来的喇嘛戴上面具，在海螺、羊皮鼓等乐器伴奏下跳宗教舞。届时，附近群众纷纷前来观会，并在当地寺庙布施、点灯、磕头。这天还有集市贸易活动。
晒佛节
晒佛节是青海省互助一带土族传统节日，每年正月十五举行。届时，在佑宁寺举行隆重的晒佛仪式。寺院喇嘛们将香巴大佛像抬到佑宁寺大经堂檐前的铺在经堂台阶上的地毯上，虔诚的信徒们给佛像磕头膜拜献上供品。这天喇嘛们从早到晚诵经不停。附近的群众争相赶到庙中观拜。
松蕃寺山歌会
松蕃寺山歌会是青海省互助土族自治县土族传统歌节，每年农历六月十三日举行，会期二天。届时，无论刮风下雨，成百上千的土、回、汉男女青年们吹着口弦，手提酒瓶，唱着山歌，赶到松蕃寺聚会。歌会形式主要是赛歌，内容丰富，形式多样。有聪明才智的对歌；有歌颂民族英雄人物和讲述历史的叙事歌，有倾吐青年男女之间相亲相爱的情歌；比赛有一对一伙、男对女、一男对多女，一女对多男等形式。经过反复较量，最后角逐赛歌结束后，胜者不骄，败者不悔，大家各自寻找知友，许多未婚男女借机找到自己的意中人。节日除了赛歌外，还要举行赛马活动。
送寒衣
送寒衣是青海省互助土族自治县东沟大庄一带土族传统祭祀节日，每年农历十月初一举行。这一天各家各户上坟祭祖，带着纸做衣物到坟前焚烧，谓之给先人送寒衣，隆冬十月，人们认为亡灵在阴间同样要受冻，故送衣取暖。从坟地回来后要吃一顿名为老鼠儿的水 饺，食前必须先供一碗在神位上。
送灶神
送灶神是青海省土族传统节日，每年农历腊月二十四日举行。届时人们将黄泥抹在厨房的墙壁上，上面点一些白点即是灶神。然后支一块供板，上放青油灯和供馍等祭物。传说这天灶神回天宫汇报人间事务，故家家设供相送。送灶神一般由家中主妇主持。这天晚饭，每家都要吃灶饼，并给灶神供三个。此饼第二天必须吃掉，唯姑娘不能吃。送灶神时，要用麦草编一个马，上驮麦草编的草驮，供六粒豌豆，点上青油灯。将草马放在灶口和柏香一起烧掉，并祷告灶神：“上天言好事，回宫降吉祥”，然后磕头，煨桑。煨桑时烧松柏枝，上面放点酥油和炒面。至此，认为送灶神上天了。到了除夕之夜还要迎灶神。届时，用白面在灶上抹一些白点，并供上三个小馒头，然后磕头、点灯，在灶中煨桑。各家还在门后点灯供馍，以示将灶神迎到家中。有的人家这晚在灶神面前为姑娘举行戴天头的仪式。青海省民和一带的部分土族相传，他们原是腊月二十三祭灶神，有一次一位先人没能按时赶回，故延迟了一天祭灶，后来定为每年腊月二十四日。
跳神会
跳神会是青海省互助土族自治县东瀛姚马庄一带土族传统节日，每年农历三月初三举行。这天，附近各村庄的土族以及其他民族身着盛装，来到选定的地点集会。跳神会仪式开始，由五到六个法师向会场中央的龙王频频点头，口中念念有词，并击鼓跳起神舞。围观的群众跪拜祈祷，以求龙王保佑当年风调雨顺，庄稼丰收。这天会场周围还摆有许多货摊，进行各种贸易活动。
五峰山花儿会
五峰山花儿会是青海省互助土族自治县土族传统歌节，每年农历六月初六举行。届时，五峰山附近的土、汉等民族群众汇集在一起，对唱“花儿”。喝酒猜拳，一直玩到深夜。关于此节当地传说很久以前，一些土族青年正聚集在五峰山上举行赛歌活动。突然一阵狂风袭来，人们都跑散了，只剩下了一个小伙和一个姑娘，仍在风雨中痴情地引吭对歌，并一直唱到风停雾散，但这对情人却不翼而飞，只在对歌之处长出两棵枝条交错、互相依偎的翠柳。这天正是六月初六日，后来土族人家每到这天，便在柳树周围举行花儿会，以示对那对情人的怀念。这一天人们还向五峰山的澄花泉里投入许多野鲜花，并喝几口甘甜的泉水，清嗓润喉。据说喝了泉水不但歌喉嘹亮，还能消灾除病。
峡门花儿会
峡门花儿会是青海省民和一带土族传统歌节，每年农历六月中旬择日举行。届时，土族男女盛装打扮，怀揣酒瓶，前往峡门赶会。到场后，情投意合者为一摊，围坐成圈。各摊内部先开始比赛“花儿”，形式为一男一女相互对唱，每唱一支歌，大家就向唱者敬酒。接着一对一对唱下去，一轮之后，选出本摊高手，向邻摊中的高手挑战，一比高低。各摊均为自己的歌手出谋助威。就这样反复较量兼并，摊子越来越小，最后各摊中的尖子荟萃在一起拉开夺魁战。强手相对，除比嗓子、唱腔外，更重要的是比即兴编词的准确生动和新颖巧妙。还要看数典引经的能力，即花儿的前二句必须出自古典小说、民间神话与传说或历史故事。后两句应照密切，浑然一体。经过最后较量，人们推出四五人为此届花儿会的优胜者。也有些人这天并不是高唱，而是说“花儿”，大家比赛谁问得巧，答得妙。
佑宁寺法会
佑宁寺法会又称六月法会，青海省互助土族自治县土族传统宗教节日，每年农历六月初二到初九日在佑宁寺举行。届时，人们停止劳动，均去寺院集会。喇嘛们每天必须到经堂念经三次，法台去经堂两次。法会期间不少人供饭供茶。六月初八、初九还要举行“跳官景"仪式。到时，寺院选出三十几个喇嘛组成跳神队，装扮成神怪鬼魔，击鼓跳舞。这天还有赛马活动。佑宁寺法会非常隆重，前来祭奠、参观者多时可达万人。
元夜节
元夜节又称上元节、灯节，西宁市附近及乐都县土族传统节日，每年农历正月十五日举行。届时要进行“跳火牙”、收瘟、观灯等活动。“跳火牙”，即在夜晚家家户户门前一溜燃起十二堆草火，人们扶老携幼从火上跨过，口中念着:“大吉大利，吉祥如意”。青年人和孩子们反复跨跳，直到火微方休。这一夜，各个村庄，烟火缭绕，人声沸腾。收瘟，即选拔几个年轻精悍的人，扮成护法、金刚等神祗模样，在全村挨门逐户串行，俗称收瘟。收瘟后各家要点燃巨型火把，送往村外指定空地处堆起，以示将所有瘟疫烧掉。观灯活动，各村不大一样，有的地方灯会颇有特色,如乐都按传统习惯，事先给各家派灯，每家做十盏、八盏不等，每盏灯都有名堂，或星辰天宿，或历史人物故事。十五之夜，灯火辉煌,五色眩目。有些缺儿少女的人家，这晚还要偷灯，据说能把灯偷到手，并一路不灭带到家中，可生男育女。
正二十
正二十是青海省民和一带土族民间节日，每年农历正月二十日举行。这天的主要活动是给女孩们穿、耳眼。一老妈妈先在女孩耳垂上垫上花椒粒，然后反复揉搓，待微觉麻木时，用绣花小针刺孔，再以丝线抹清油穿入孔中，丝线上吊一个 小面蛋，据说这天穿耳孔不易感染。当地有给男孩穿耳孔的，但男孩只穿左耳。这天家家要包饺子、做拉面以贺节日。
乌兹别克族的传统节日和风俗习惯有哪些？
同其他信仰伊斯兰教的民族一样，乌孜别克族的主要节日均与伊斯兰教密切相关，民俗习惯也与伊斯兰教息息相关，今天，易灵给大家详细介绍乌孜别克族的传统节日和风俗习惯。
乌兹别克族简介
乌孜别克族，是我国人口较少、居住分散的一个少数民族。现有人口12453人，分散居住在新疆维吾尔自治区的南部和北部，与维吾尔族和哈萨克族和睦相处。
乌孜别克族有自己的语言文字。其语言属于阿尔泰语系突厥语族西匈语支。使用以阿拉伯字母为基础的拼音文字。乌孜别克族有自己的语言，乌孜别克语属阿尔泰语系突厥语族，乌孜别克文是以阿拉伯字母为基础的拼音文字。现一般通用维吾尔文或哈萨克文。信仰伊斯兰教。
乌孜别克族的民间文学极为丰富，叙事长诗《帕尔哈德与希琳》等流传广泛。乐器中以三角形的“斜格乃”最具特色。乌孜别克人绝大多数人从事商业、手工业。少数居住在新疆北部的乌孜别克人从事畜牧业。
乌孜别克族人能歌善舞。民族乐器有独它尔和弹布尔。民间音乐的曲调婉转曲折，优美动人。舞蹈以动作轻巧、富于变化而闻名。
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乌兹别克族的传统节日
圣纪节
又称毛吾来提节，圣纪节是阿拉伯语“冒路德”的意译，是纪念伊斯兰教创始人穆罕默德的诞辰和逝世的纪念日，在伊斯兰教历的3月12日举行，相传穆罕默德的出生和去世都在伊斯兰教历的3月12日。
节日这天首先到清真寺诵经、赞圣、讲述穆罕默德的生平事迹，之后，穆斯林自愿捐赠粮、油、肉和钱物，并邀约若干人具体负责磨面、采购东西、炸油香、煮肉、做菜等，勤杂活都是群众自愿来干的。乌兹别克族把圣纪节这一天义务劳动视为是行善做好事，因此，争先恐后，不亦乐乎。
仪式结束后，开始会餐。有的地方经济条件较好，地方也宽敞，摆上十几桌乃至几十桌饭菜，大家欢欢喜喜，一起进餐；有的地方是吃份儿饭，即每人一份。对于节前散了“乜贴”，捐散了东西，而没来进餐的，要托亲友、邻居给带一份“油香”去品尝。
肉孜节
肉孜节又叫“开斋节”、“尔德节”，肉孜节是我国回、维吾尔、哈萨克、乌孜别克、塔吉克、塔塔尔、柯尔克孜、撒拉、东乡、保安等少数民族共同欢度的节日，也是我国回族人民的年节。时间伊斯教历的十月初。
开斋节，是阿拉伯语“尔德.菲图尔”的意译。在我国新疆地区，开斋节称肉孜节，“肉孜”是波斯语，意为“斋戒”；有的民族称开斋节为“尔德节”，“尔德”是阿拉伯语的音译，意为“节日”。
每年伊斯兰教历九月，称为斋月。封斋的天数有时为二十九天，有时为三十天。斋日期间，穆斯林们在日出之前都要吃好封斋饭。日出之后的整个白天，无论怎样饥饿，不准吃一点东西、喝一口水，平时抽烟折人也要暂时戒烟，谓之封斋（或把斋）。此外，还要求穆斯林在斋月期间禁房事，克制一切私欲，断绝一切邪念，以示笃信真主安拉。小孩和老弱者可以不封斋，妇女在经期中也可以不封斋，但要节制饮食，绝不能在公开场所吃喝。有病、赶路的人可以不封斋，但日后要补斋，不能补的以交纳财物作为罚赎。到了晚上，当封斋将要结束时分，清真寺开斋的钟声当当响起，情况就与封斋时完全不同，人们可以饮食说笑，左邻右舍可以团聚一桌，甚至行路的陌生人感到饥饿时，随便走到素不相识的人家，都会受到主人的热情招待。
开斋节的庆祝活动，盛大隆重。早在开斋节到来之前，人们就粉刷房屋，打扫庭院，理发洗澡等。青年男女常常选择节日期间举行婚礼。
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古尔邦节
古尔邦节（意译为宰牲节），原本的意思是「献牲节」，在回族中称为「忠孝节」，新马地区称哈芝节，又称「大节」，是伊斯兰教的重要节日。该节日是为了纪念先知易卜拉欣（基督教翻译为亚伯拉罕）忠实执行真主命令，向安拉献祭自己的儿子易司马仪（基督教翻译成以实玛利），而后又用羊羔代替的这一事件。它是维吾尔族、回族、哈萨克族、乌孜别克族、塔吉克族、塔塔尔族、柯尔克孜族、撒拉族、东乡族、保安族等少数民族共同的盛大节日，各民族在该节日会进行不同的庆贺，主要包括宰牲，朝觐，叨羊等。
古尔邦节的宰牲，起源于古代先知易卜拉欣的传说。据《古兰经》记载，安拉为了考验阿拉伯人和以色列人的祖先易卜拉欣，命令他把儿子杀死献祭，他完全服从，将儿子带到耶路撒冷现在岩石清真寺内的一块目前作为圣物的石头上，准备将儿子杀死烧掉献祭给安拉。安拉达到考验他的目的，命令天使及时地送来一只黑羊代替易卜拉欣的儿子献给安拉。基督教圣经记载的略有不同，认为以实玛利是亚伯拉罕庶生儿子，和他母亲一起回到埃及，亚伯拉罕要杀的是自己90岁时生的嫡生子艾萨克（伊斯兰教译为易司哈格），但情节一样。
为纪念这一事件和感谢真主，先知穆罕默德继承了这一传统，列为朝觐功课礼仪之一。教法规定；凡经济条件宽裕的穆斯林，每年都要奉行宰牲礼仪。朝觐者在伊斯兰历12月10日举行宰牲，其他各地的穆斯林自10～12日，期限为3天。超逾期限，宰牲无效。穆罕默德顺主命，效发易卜拉欣宰牲献祭，于伊斯兰教历2年（633）12月10日定制会礼，即今宰牲节。宰牲与朝觐同义，目的为求接近真主。
这个节日的意义是信徒们表示：为了遵守圣行，以及对真主的忠诚，愿意献出一切。
按照传统的规矩，穆斯林在古尔邦节这天清晨沐浴更衣，到清真寺做礼拜、上坟缅怀先人。节前，穆斯林家家户户打扫干净，制作各种糕点，炸油馓子、烤馕，做新衣裳，为节日做好准备。
穆斯林从清真寺做完礼拜之后，便回到家里杀牛宰羊，煮肉做饭，施舍穷人，招待来宾。青年男女有说有笑，载歌载舞，开展各种庆祝活动，节日期间洋溢着欢乐的气氛。这种庆贺节日的形式多种多样，各地互有异同。
乌兹别克族的风俗习惯
乌兹别克族日常习俗
乌孜别克族注重礼节，尊重长者，说话行路均让长者先。骑马外出时若二人同行，则长者在前，幼者在后，男在前女在后。男的相遇，手放胸前鞠躬后握手；妇女相见，手放胸前鞠躬后可拥抱。
用餐时，长者居上座，幼者居下，家庭人口多的人家，还分席用餐，一般情况下孩子和妇女要另设一席。过去许多食物都手抓食，因此饭前饭后都要洗手，用毛巾擦干，不能乱甩。现除牧区仍然以手抓食之外，大部分乌孜别克族都改用筷子和调匙。吃饭时严禁脱帽，不能当着客人的面咳嗽。
乌孜别克族好客，对远道客人盛情款待。他们常用抓饭招待客人，客人至少要吃一点，否则被认为是对主人的不恭。老年人吃饭时常用双手摸面作“都瓦”（一种祝福的宗教仪式）。
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乌兹别克族的婚俗
乌孜别克族在婚姻方面仍恪守本民族固有的传统习俗和礼仪。
乌孜别克族的家庭，大多数是以夫妻关系为基础的小家庭，家庭成员一般不超过祖孙三代人，而且，三代在一起生活的家庭为数也不多，四世、五世同堂的家庭几乎没有。旧社会，个别的乌防备别克族富商和封建上层，也存在着一夫多妻的现象，按宗教规定，最多有娶四个妻子的，但是，绝大多数平民百姓，都是一夫一妻制的家庭。按传统习惯，男女青年结婚必须遵循先长后幼的原则，即兄未婚，弟不可娶，妹不可先嫁；姐未嫁，弟不可娶妻，妹不可嫁人。
乌孜别克族男女联姻要经过订婚、送聘礼和完婚三个阶段。前两个阶段，与其他民族比较，并无特别之处。而具有本民族特色的习俗则体现在完婚阶段。
乌孜别克人结婚典礼习惯于在女方家晚上举行。良宵之夜，灯火通明，女家必须以抓饭招待客人。结婚仪式之前，男女双方父母要媒人一起协商“讨休钱”，所谓“讨休钱”，是结婚以后如果男方提出离婚时，男子必须付给女子的款项。对于乌孜别克族来说，离婚是相当可耻的。小两口恩恩爱爱过日子才是光彩的。因此，在这个民族里，夫妻发生离异的现象，是极少见的。不过，如果夫妻实在不能在一起生活而且离婚又是男方主动提出，当着女子的面说过“我不要你了”之类的话，那么，女方不但可以带走自己的嫁妆，同时男方必须付给一定的“讨休钱”。讨休钱在婚礼举行前就商定好，这在某种意义上来说，是对那种喜新厌旧、见异思迁男子的一种限制和约束。
讨休钱商定之后，在阿訇的主持下举行结婚典礼。阿訇诵经，询问新婚夫妇是否愿意结为伉俪。当一对新人都表明同意结合后，阿訇拿一块用盐水浸过的馕分送给新郎和新娘各一块，这是婚礼中很有意义的一项内容。乌孜别克人珍视盐，认为盐可以加深夫妻感情，又是乌孜别克人生活中不可缺少的主食。二者融为一体，象征着新婚夫妇好像盐和馕一样永不分离，天长地久。
婚礼仪式举行之后，新娘随新郎及前来迎亲的客人去男家。
新娘被娶来后，还要举行“搬新娘”仪式。搬新娘是女家亲友来到男家将新娘接走，回到娘家。刚到身边的媳妇就被接走，似乎有点不尽情理，新郎无可奈何只好带着礼物，尾随着新娘追到女家，献礼物以“赎回”新娘。按规矩，新郎再次来接新娘时，新娘要抱着母亲\哭天嚎地，表示不愿意离开养育自己长大成人的慈母。而姑娘的父亲，这时应为女儿祈祷，希望真主降福于自己出嫁的姑娘。新娘也哭了，新郎礼也送了，情也求了，父亲也祈祷了，这些形式过后，新娘便高高兴兴a跟新郎回到婆家。
这时，新娘由女方德高望重的老年妇女或新娘的嫂子陪伴。当新郎“赎回”新娘时,男家早在院中点燃了一堆火，新娘绕火堆走一周后，踏着铺在门前的白布进入屋内，以此表示新娘已结束了姑娘时N，从今以后将忠于火热的爱情，与夫君恩爱一生。新娘进屋时，男家主人撒喜果、喜糖等，众人哄抢，表示恭贺新娘回来安居乐业，早结喜果。然后，护送新娘的客人，除那位德高年迈的妇人留下外，其余皆在男家宾客的欢送声中返回。
按传统习惯，乌孜别克妇女从结婚那天开始就必须戴上面纱（乌孜别克语称之为“赫瓦兰”或“帕兰结”，意思是将全身遮盖）。这种面纱的脸部那一块是用马鬃织的，便于通风、透光。因此有人说，连苍蝇都很难看见乌孜别克妇女的脸。不过，现在揭下面纱的妇女已经越来越多起来了。
乌兹别克族的食俗
乌孜别克族日食三餐，主食以面米为主。面食以馕最为常见，其做法与维吾尔族烤馕方法大同小异，民间烤馕有油馕和肉馕之分。除油馕和肉馕外，还有窝窝馕、片馕等数种。
奶茶是乌孜别克族日常生活中不可缺少的饮料，烧奶茶一般用铜壶或铝锅，先将茶水煮沸，然后加入牛奶烧煮，搅匀，待茶乳完全交融后，再加适量的食盐即成。饮时把奶茶盛入碗中，稍加酥油或羊油、胡椒即可。乌孜别克族一日三餐中，早餐比较简单，多以切小块的馕泡奶茶。
典型食品主要有：那仁，乌孜别克族的传统风味食品。用来招待贵客，食用时一般情况下用手抓食；米肠子，乌孜别克族传统小吃，用羊肠、加米和佐料等灌制而成。
“库尔达克”（洋芋炖肉）、“那仁”（熟羊肉块和面条葱头、酸奶搅拌在一起，浇肉汁，加上佐料用手抓食）是乌孜别克族具有民族风味的食品，也是待客的佳肴。
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乌兹别克族的居住
乌孜别克族的房屋形式有多种，顶楼呈圆形的称为“阿瓦”，一般则为平顶长方形的土房。这种土木结构的房屋墙壁较厚，砌有图案形的壁龛，既美观又可存放什物，木柱上还雕刻有各种图案。取暖多用壁炉，也有在室内挖坑，将火炉置于坑内，烟筒伸出户外，坑上放木板，铺上毯子，可供坐卧。
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乌兹别克族的服饰
乌孜别克族的传统服饰，以男女都戴各式各样的小花帽为特点.花帽为硬壳、无沿、贺形或四棱形，带棱角的还可以折迭。花帽布料彩墨绿、黑色、白色、枣红色的金丝绒和灯心绒，帽子顶端和四边乡有各种别具匠心的几何和花卉图案，做工精美，色彩鲜傃。。男子的传统服装是一种长度过膝的长衣，长衣有两种款式，一种为直领、开襟、无衽，在门襟、领边、袖口上绣花边。信服上有花色图案，十分美观；另一种为斜领、右衽的长衣，类似维吾尔族的"袷袢"。腰束三角形的绣花腰带，一般年轻人的腰带色彩都很傃丽，所穿领边、袖口、前襟开口处都绣着红、绿、蓝相间的彩色花边图案，表现了乌孜别克族工艺美术的特点。老年人却爱穿黑色长衣，腰带的颜色也偏于淡雅。乌孜别克男女，传统上都爱穿皮靴、皮鞋，长靴外面还常穿胶制浅口套鞋，进屋时脱下套鞋，就可以不把泥土带进屋内，十分卫生。
乌孜别克妇女很会打扮自己，款式独特，美观大方。春、夏、秋季一般戴被称为“朵皮”的小花帽。青年女子戴色泽鲜傃的“朵皮”，并在上面罩一条明丽的花头巾。老年妇女戴古朴典雅、凝重端庄的素“朵皮”。
夏季，青年女子穿花团锦簇的连衣裙。胸前往往精工绣上各式各样的花纹和图案，并缀上五彩珠和亮片。有时，在连衣裙的外面加上绣花衬衫，西服上衣，下配各式花裙，秀雅不俗，别具风采。相对而言，老年则喜欢宽大，褶多的衣裙，不过都是丝绸制成。
妇女的冬装更是华贵，富有西北风情。她们除毛衣、毛裤、棉、绒上下衣、呢大衣之外，还喜欢穿价格昂贵的狐皮，羔皮、水獭、早獭等裘皮上衣。再穿上一双高筒皮靴。显得身材更为修长伶俐。
乌孜别克妇女戴的首饰样式繁多，质料考究。金、银、珠、玉、绒、绢精工制成的簪、环、花，错落有致地戴在头上，再配上精美玲珑的耳环、金光闪烁的项链、戒指，那真是珠光翠影，大有时装模特的风范。
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乌兹别克族的丧葬
乌孜别克的丧葬仪式，一般按伊斯兰教规举行。行土葬。死者去世周年内的每个“主麻日”(星期五)都要做抓饭请客、以祝死者早升“天国”。
葬礼与其他伊斯兰教民族大致相同，实行土葬。人死后，马上通知所有亲友。尸体停留时间很短，一般是早亡午葬或午亡晨葬。参加葬礼的男子都在腰间束一条白带，头戴帽子；妇女则在头上缠一条白布(或围白色头巾)。葬前要净身，如死者是男性，由男性净体；若是女性则由女性净体；然后用白布裹尸。阿訇为死者诵经时，妇女围尸哭泣，男子则在户外。出殡时，将尸体放于长形木匣里，抬往清真寺，由阿訇祝福，然后抬往墓地。墓穴先挖一个垂直的长方形的土坑，在坑的西侧挖一个洞穴，长宽可容纳尸体即可。尸体头北脚南面向西置于洞中，最后用土封好洞口。埋葬后在净尸的地方放一个花盆，点一盏长明灯。从这时起，此屋不能再住人。
入葬后，死者子女必须带孝7天。死后一年内，须举行四次哀悼仪式，一次是死后第三天；一次是第7天；一次是第40天，最后一次是周年。其中周年祭规模最大。
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乌兹别克族的禁忌
乌孜别克族的禁忌很多。吃饭时严禁脱帽，不能当着客人的面咳嗽。家中只有壮年妇女一人时，忌外人进家。大庭广众下不能赤膊，更不能穿短裤。乌孜别克族特别注意饮水水源的清洁卫生，忌在水渠、水池、水井等水源附近修猪圈、厕所，游泳、洗澡或洗涤衣物。
乌孜别克族的饮食习惯遵守伊斯兰教的要求，不食猪、驴、骡、狗肉。
锡伯族的传统节日和风俗习惯有哪些？
锡伯族主要分布在我国的新疆维吾尔族自治区，本族人们擅长骑马射击，性格奔放豪爽，是我国的少数民族之一，你知道锡伯族的传统节日和风俗习惯有哪些吗？易灵马上带您来了解锡伯族人们的生活。
锡伯族简介
锡伯族主要分布在新疆伊犁地区的察布查尔锡伯族自治县和辽宁、吉林等省。锡伯族属阿尔泰语系满－通古斯语族满语支，跟满语很接近。锡伯族兼用汉、维吾尔、哈萨克语。锡伯文是民国36年（1947年）在满文基础上改变而成的，一直沿用至今。
锡伯族世居呼伦贝尔大草原和嫩江流域。18世纪中叶西迁至新疆察布查尔等地，现多数居住在新疆察布查尔锡伯自治县和霍城、巩留等县，在东北的沈阳、开原、义县、北镇、新民、凤城、扶余、内蒙东部以及黑龙江省的嫩江流域有散居。
锡伯族人喜爱骑马射箭。因而，锡伯族享有“射箭民族”的美誉。他们能歌善舞，“东布尔”是锡伯族特有的弹拨乐器。
早期的锡伯族人世代以狩猎、捕鱼为业，察尔查尔以种水稻为主经营农业，牧业也比较发达。
锡伯族史称“席伯、西伯、席北”，分在新疆维吾尔自治区伊犁哈萨克自治州和辽宁省沈阳、义县、风城、吉林省扶余等地。锡伯族是古代鲜卑人的后裔。相传鲜卑拓跋部于四世纪末叶进入黄河流域建立北魏政权，鲜卑最初游牧于大兴安岭东麓，世代以狩猎、捕鱼为生。16世纪编入蒙古“八旗”后，其社会组织发生了急剧变化，生产上转入稳定的农业经济。18世纪中叶，清政府为巩固西北边防，将部分锡伯族迁往新疆，尔后这些锡伯族在伊犁河谷屯田定居，开拓了自已的第二故乡。但有少数鲜卑人没有远离故土，仍然居住在绰尔河、嫩江、松花江流域，这部分鲜卑人可能就是锡伯族的先民。
锡伯族的传统节日
杜音拜专扎坤
杜音拜专扎坤又称怀亲节，锡伯语即西迁节，锡伯族传统节日。时间在每年农历四月十八日，节期一天。二百多年前，乾隆皇帝平定准噶尔叛乱后，为了加强新疆的边防，下令从盛京(今沈阳)及其所属诸城的锡伯族官兵中抽调一千余人，连同四千多名家属于1764年农历4月18日，从沈阳迁到新驴伊犁驻防。锡伯族这次震古铄今的西迁，堪称为一大壮举。因此，“四月十八日”家庙祭祖话别成了东北、西北锡伯族人心目中的圣在过去，东北地区的锡伯族人民都要到家庙太平寺举行祭祀活动，然后大家分吃祭肉，以示对守卫西陲亲人的怀念。西北地区的锡伯族人民,分别到大庙里举行象征性的祭祀，聚集在一起吃羊肉、鲜龟、红高粱米饭，并举行摔跤、射箭比赛，以重温乂故乡亲人的离别之情。
航西
航西锡伯语意为“祭袓坟”，锡伯族祭祀节日。锡伯族一年之中有三个“航西”，即农历三月，七月、十月各一次。三月航西，民间又称为鱼清明。这天人们要到袓坟地祭祀祖先，祭品中必有鱼肉，要烧香烧纸钱，并给坟墓培土。七月航西，在农历七月初择日进行。人们来到墓地祭祀祖先，祭品中要有西瓜、甜瓜等。十月航西，在农历十月初一，人们同样到墓地祭祀祖先，烧香烧纸钱。如果这时有新丧者需要火化或移入墓地，要限定在十月航西以后的一个月内办理。
祭地
祭地是锡伯族传统祭祀节日，每年春耕开始前择日举行。届时，每家选一头肥猪，牵至设在后园的祭坛，先用清水浇猪身，然后家主燃香，于猪身上晃三下，口念祝词，向西天行跪拜礼，以求地神和天神保佑。猪杀死后，将其血洒地，鬃毛埋进土里。如果祭祀当日或隔日下雨，则认为是丰年吉兆，这时要把猪头煮至半熟供到祭桌上；如果当日或隔日刮大风，则认为是灾年凶兆，这时要到祈年树下去祭拜地神和天神，以求消灾。
祭喜利妈妈
祭喜利妈妈又称祭祖节，锡伯族传统节日，每年春节到二月初二举行。喜利妈妈是锡伯族供奉的女祖宗。相传，锡伯族人为了使后代不忘祖先，便商定每家屋中从西北往东南拉一条线，称为“喜利”，意为传世接代。先在线上挂一个摇篮模型，以后生男孩便挂一用红线扎的小弓箭，以示男儿日后成为善射的勇士，若生女孩，则挂一红头绳，以示日后成为美丽善良的姑娘。兄弟分离出家者要重新拉线。若有新的一代降生，便挂一羊腿大关节骨作为分代记号。如今也有以挂锄、犁、镰等表示男孩，挂布条、毛巾等表示女孩的。平时将上述象征物装人袋内，挂于墙上，除夕日取出，从西北墙角拉到东南墙角，到二月初二这天祭祀完毕，再装入袋中，挂回原处。制作喜利妈妈所用的东西，要到本村人口多、辈数全的家户去找，并邀请家族中年鲍最大、子孙满堂的人来制作。喜利妈妈可以记录一家的辈数、人口数和男女数等，既是保护子孙的神祗，又是各家的“家谱”。凡春节宰猪的人家，都要将猪头留至这一天食用。
祭月
祭月是锡伯族的传统祭祀节日，每年农历八月十五日晚上举行，届时，人们在门外置一供桌，上面摆切开的瓜及苹果，然后全家人向月叩头，意为请月亮上寂寞的神仙下凡，品尝一下人间的瓜果。
抹黑节
抹黑节是锡伯族传统节日，每年农历正月十六日举行，节期一天。节日早上，要吃“托火勒布达”。然后，人们拿着抹黑布互相涂抹。如果要给中、老年人抹黑则先单腿跪下请安，再向其前额点上一点，以示尊敬。一般不往年轻妇女脸上抹黑。
关于此节，锡伯族中有这样一个传说：很久以前，有老两口以打鱼为生，有一天飞来了一只伤了腿的小燕子，善良的老人便用苇片夹住燕子的伤腿，又用线绑好放了。几天后，小燕子衔来一粒包满的麦种放在老太婆手中，老两口便种在院子里，种子很快发芽，每节杆上均长着大麦穗，秋后，一粒种子竟收获了一斗。从此，锡伯族人才开始种麦子。有一次过年时，一家的媳妇将烙糊的面饼喂了狗，惹怒了巡天神，第二年麦子全得了黑穗病，人们慌了，便集中到村中商量，宁愿往自己脸上抹黑，以代麦穗受惩，巡天神受感动，除去了黑穗病，但临走时抓住麦秆一捋，捋走了杆节上的其他麦穗，只剩最上面的一个，所以现在麦子只有一个穗。因每年正月十六日，是天神巡视人间的日子，故锡伯族人要相互抹黑，以向天神证明自己为麦穗代罚。
抢千烛
抢千烛是锡伯族传统节日，每年农历十月二十三日举行。事前，由喇嘛宣布抢烛的日期和地点。之后，每家都用面和清油做烛，送到指定的庙里，烛的数目不限，喇嘛将烛排好，中间一支是庙里制作的特大烛，象征月亮，周围是各家送的小烛，象征众星，小烛最多时达千余支。二十三日一早，人们聚集到庙里。喇嘛先行点烛祭祀，然后一声令下宣布抢烛，一时间大家争先恐后，不顾烛火烫手，激烈争抢。人们把抢得的面烛，做成烤饼，当晨食用。据说，此日抢得面烛，无后的会得子，有子的人丁会更兴旺。
孙扎拜义车孙扎
孙扎拜义车孙扎，锡伯语即五月初五，锡伯族传统节日。每年农历五月初五日这天，家家门上插艾蒿，人们都喝雄黄酒并给小孩嘴上也抹一点儿。锡伯族在节前半月都喜欢在孩子的肩背上系上用各种彩布、丝线缝制的小猴子。到端午这天，将布猴子扔进河里，以表示除灾避邪。年轻人还要相互泼水，去郊外野游和举行赛马、叼羊、摔跤等体育活动。经济条件富裕的家庭，在这天要宰羊羔吃。午夜，各家各户还要在后院烧纸钱，祭祀祖先。
春节
锡伯人过春节从头年农历12月23日起一直过到正月初二，历时十天。12月23日要祭灶神爷，民间称之为小年。这一天上午家家打扫庭院。下午，各家都将发面饼、油饼等供放在灶神爷位前。晚上，全家人跪在灶火前，曲老年主妇将灶神像取下，将糖水抹在灶神爷及两侧的童男、童女嘴上，据说这是为了让灶神爷上天后向玉皇只言人间好事，不让小孩插嘴乱说。然后将像投入灶火中，全家一齐叩头送神上天。年三十，家家杀猪宰羊，赶做各种年菜、年饼、炸油果子。还要去打扫坟墓上的积雪，张贴门神、灶神和对联，祭祀喜利妈妈，祭奠袓先。夜晚，户户通宵达旦灯火通明。子女先给父母叩头拜年，然后家长率领全家到族长家，直到三更回来后，全家一起包饺子。初一，天不亮全家一起吃饺子，然后再去亲友家拜年。初二早晨吃二汤面，俗称长寿面，继续拜年，青年人还要聚集举行游艺活动。
清明节
一般在农历三月过一次，但在新疆伊犁、塔城地区的锡伯族人每年要在农历三月和七月过两次清明节。过节时，人们分别用鱼和瓜果祭供，所以分别称为鱼清明和瓜清明。?
祭星
祭星是锡伯族传统祭祀节日，每年农历12月27日举行。届时，每家选送一只肥公羊，用清水轻轻擦洗过后宰杀，放在院中桌前。同时，在靠西屋的墙角置—小炕桌，上面点七根蜡烛，按北斗七星的样子摆好。然后，家主率全家老幼点七拫香跪拜，并把事先削好的七根木桩按北斗七星的位置在西北墙钉好，再于每个桩上点一根蜡烛。当晚将煮好的羊腿供一夜，以祈七星神保佑。
锡伯族的风俗习惯
锡伯族日常生活习俗
锡伯族过去在饮食上有许多必须遵守的规矩，比如经常食用的发面饼，上桌时分天、地面，天面必须朝上，地面朝下，切成四瓣摆在桌沿一边。吃饭时不得坐门坎或站立行走，禁止用筷子敲打饭桌、饭碗，或把筷子横在碗上。全家进餐按长幼就座，以西为上，过去父子、翁媳不得同桌。
晚辈路上遇见长辈要问安并让路；平辈见面要相互问好。客人来访，儿媳要出来装烟、倒茶，若装烟、倒茶的与客人辈份相等，客人应起立或欠身双手接；客人告别时，全家要出来送至大门口。
锡伯人打围有个古老的习俗，不论猎取的野味多少，所有参加者无论大小都是平均分配，即便过路人碰到分猎物时，也毫无例外地分得一份。不过，猎物的头和蹄子应分给首先命中者，这是一种奖励。锡伯人认为，猎物是大自然赐予大家的，不是属于哪一个人的，不能独用。
锡伯人不光把打围看成是取得食物的手段，同时还把这看成是一种团结和吉祥的象征。
锡伯族的婚俗
锡伯族的婚姻是一夫一妻制。以前只限于同族内通婚，但本姓禁止通婚。古式联姻有：指腹为婚，至成婚年龄予以成婚的，叫蛋婚；联婚后，如女子年幼，家庭生活困难，可将幼女移交男家抚养，长大后成婚，叫「小姐婚」；招养老女婿，没有子嗣的人家为养老送终，可招作为继承人，其婚事的所需之物均由女家负担，民间多称帮工婿。这种婚姻不仅过去存在，现在也存在；男女自幼联姻，在各自父母家中长大，则婚事所需之物绝大部分由男方准备。结婚前每逢大年三十，女婿要去娘家送衣料和其他礼物（平时不登门，女子必须回避，女方家收礼后送给女婿一双布鞋或其他物品）。锡伯族婚姻一般分4个阶段完成，即说亲、定亲、认亲、迎亲。婚礼仪式繁琐，一般在秋后举行。
锡伯族的食俗
锡伯族大多数习惯日食三餐，主食以米、面为主，过去食用高梁米居多。面食以发面饼为主，也吃馍馍面条和韭菜合子、水饺等。受维吾尔族影响还吃抓饭和烤馕，喝面茶、牛奶和奶茶。
肉食来源主要依靠家庭饲养，多以牛、羊、猪肉为主。冬闲时锡伯族还常进行狩猎，野猪、野鸭、野兔、黄羊等均是冬季餐桌上常见的野味。
习惯制作各种腌菜。每年秋末，家家都用韭菜、青椒、芹菜、包心菜、胡萝卜等切成细丝腌制咸菜，当地称之为“哈特混素吉”，有时可供全年食用。锡伯族还喜欢在夏季制作面酱以调味。
典型食品：锡伯族爱吃韭菜合子、南瓜包子等食品，还有：发面饼，锡伯族常吃的主食；炖鱼等。
锡伯族的居住
锡伯族的庭院大小不等，有的面积三四亩，有的则七八亩。庭院都是南北长方形，四周都栽有各种树木。庭院都用矮墙围成，以防牲畜家禽进入。庭院一般都以住房为中心分成前后两院。前院小、后院大，前院一般都种有果树（苹果、杏、桃、枣、葡萄等）和各种花卉。为防止家禽入院乱窜，大部分人家又把前院围以几十厘米的小矮墙，并安上小巧的木门。有些前院大者，把牛羊圈、草棚修在前院一角。在前院紧靠住房的旁边，一般都搭上固定棚，安锅灶，以便夏日天热时做饭用餐。出口处一般设在前院。后院比较宽大，都种果树、杨树、榆树、蔬菜、玉米等。大部分人家把牛羊圈、猪圈、鸡窝、菜窖、停车场等修在后院。
锡伯族的住房日益向砖木、钢筋水泥结构相结合的房屋发展。过去的那种从清代遗留下来的人字形大屋顶房，已被淘汰。个别村庄只是作为文物保留。这种房屋的造型是从满族学来的，它的造价较高，用工、用料较多。
现在的住房，逐渐趋向砖木结构与“来兰皮”结构相结合的房屋。有许多房屋，钢窗、钢门取代了木窗、木门。个别农户还盖了楼房。
锡伯族的服饰
锡伯人的长袍，系大半截的长袍，底边在膝下半尺许，袖口为马蹄形，可以卷上，可以放下，下身穿的长裤，外加“套裤”（只有两条裤腿，没有裤裆和后腰），春秋穿的是“夹套裤”，冬季则穿“棉套裤”。
锡伯族男子服装喜用青、灰、兰、棕等颜色，服式与满族旗装样式基本相同。为便于骑马、劳动与操作，身穿左右开襟的长袍和短袄，上套坎肩，下着散腿长裤腿带，扎腰带，腰带上经常挂上烟袋荷包，脚穿布靴，头戴笠帽（夏）、毡帽（冬）或礼帽，当官的一般在长袍上套马褂。
妇女穿戴要讲究些，大襟长袍要粘花边或绣花宽边，爱套穿坎肩，坎肩有对襟的，有大襟的，也贴花边，长裤扎黑色腿带，脚穿绣花鞋。少女与未婚姑娘，一条长辫，用各色“毛线”扎辫根，不剪头发帘，头上、辫梢爱戴些花，耳戴金（银）耳环，穿着淡雅漂亮的旗袍。右侧腰部的衣兜口内，掖一条彩色手帕，一半露在兜外。脚穿绣花布鞋，显示出青春的活力。媳妇的服饰与姑娘无大差别但比姑娘穿着要鲜傃。发型也不同，媳妇梳的是“盘龙髻”，额前有“刘海”，脑后有“燕尾”，头顶上乌发蓬起，盘成髻形，日常生活中将辫梳成双辫或两“抓髻”，合起成为一个大“疙瘩髻”。头发抹头油，没有头油的，用榆树皮泡的水也粘稠光亮。面部可以涂粉，口可以涂口红，可以染指甲等。头部髻上插着金簪，腕上佩带金（银、玉）手镯。
上年纪的妇女出门时，手里还要拿个烟袋，串门时互相装烟进礼。
锡伯族的丧葬
锡伯族是古代鲜卑的后裔，因此在丧葬方面延袭了鲜卑的风俗习惯。历史上，满族、汉族是对锡伯族影响较大的民族，因此，在丧葬仪式上锡伯族与满、汉民族又有许多共同之处。
锡伯族传统的丧葬形式是土葬，在特殊情况下也实行火葬和天葬。
锡伯每一家族都有一个固定的坟院。锡伯族在丧葬方面的宗法观念非常强，人死后必须和自己的亲属埋在一起，否则，被认为是抛骨异乡，在阴间不能和家人团聚。夫妇合葬是锡伯族丧葬的一种重要形式。安葬时，男棺的位置稍前于女棺，男棺的左侧和女棺的右侧各凿一小孔，作为夫妇灵魂出入的通道，以使他们能够在阴间见面。这种带有迷信色彩的习俗现在逐渐消失。
锡伯族传统的丧葬仪式十分繁琐。在通常的情况下，亲人逝世，则焚香烧纸，举家哀悼，亲友吊唁。小殓后，请喇嘛念经，择吉日(忌申日)大殓，尸体放入棺木，头向西，脚朝东南，埋葬坟院墓穴中。棺木有两种：未婚男女病故，锡伯人认为未婚的人“只有房子，没有房顶”，只有成家后，房子才圆满，所以一律殓入底打了洞的棺木内，俗称“无底棺”;婚后身亡者的棺木则全有底，而老年人的棺木油漆、绘制得十分精致。凡未出嫁的闺女、孕妇死亡，或死于横祸者，均不得在家族坟院安葬，而是另择坟地埋葬，过些时候进行火化，将骨灰装入坛中再行埋葬。萨满、巫职人员死后也要实行火葬，幼儿(三个月以内)，死后实行天葬。
亲人去世后，七日小祭，二十一日中祭，四十九日大祭，百日和周年也都各祭一次。子女守孝百日，兄弟姐妹守孝四十九日，妻室守孝三年。子女在守孝期间不能去娱乐、喜庆场合。男子不理发刮脸。妻室在守孝期间，不得改嫁。
现在，由于“移风易俗”的宣传，锡伯族的丧葬习俗由繁到简，由旧到新，发生了深刻的变化。传统的宗法观念和制度渐渐淡化，在有条件的地区，提倡全部实行火葬，不再棺葬了。守孝时男尊女卑现象不存在了，禁锢妇女守寡三年的樊笼也被打破了。人们越来越注重父母在世进的孝敬，而厌于死后虚假的形式。吊唁时，死者子女及近亲、朋友，胸戴白花、臂挽青纱，表示对死者的怀念，寄托哀思。
锡伯族的禁忌
忌恶：锡伯族婚嫁禁忌。婚配为喜事，故喜庆之日谈论恶事、睹恶情，以为不吉。
忌号哭：锡伯族丧葬禁忌。人断气当时，忌号啕大哭，只能饮泣。直至为其洗理、穿寿衣之后，方能放声大哭。认为人断气当时，其魂灵虽以离开躯体，但犹环绕于周围，若号啕大哭，魂灵会重入躯体，使死者不吉，在阴间不得安宁。
忌扣碗：锡伯族饮食禁忌。碗之口应朝天，若吃碗后将饭碗扣于桌上，被认为往后粮食和食物均流失于地下，必遭饥荒，最少该家遭此饥荒。
忌夸妻：锡伯族生活禁忌。有谚称“夸己者笨汉，夸妻者贱汉”。
忌骂天：锡伯族原始信仰禁忌。认为天乃主宰一切之神，天上集聚着千神万灵。天时刻观察着每一歌生灵的行为，故骂天如骂神灵，冒犯天会招致天灾人祸，害及家庭及其整个家族。若出于无意，即刻赔礼道歉，重则向有关神位烧香磕头以禳解。
忌杀猫：在民间，将猫与喇嘛联系起来，有谚称：“杀一只猫，等于杀七个喇嘛”。
忌言死：锡伯族生活禁忌之一。按传统观念，言从口出，必兆以某事、某物，故脚入门槛，忌言死字，否则认为将有不测。尤其是儿童言死，更受禁止；一经说出，便以“童言无忌”等语禳解。
忌踩食物：锡伯族饮食禁忌。认为：食物虽出自大地，然经加工便为高贵，故糟蹋食物必遭罪，遇到饥荒。见到地下食物，须捡起放高处，或扔屋顶，意为让其他生灵享用。
忌数星星：锡伯族原始信仰禁忌。认为星辰与人之寿命有关，流星闪失，被视为有人将寿尽故去，若流星向自家方向闪失，便认为将有不测；若数星星，似数长辈气数而大吉。若孩童经常数星星，便认为家里将致灾祸，今仍有影响。
忌指星月：锡伯族原始信仰禁忌，认为星月有意志，代表特定的生灵；因用手指人有指斥之意，故忌指星月，惧其致祸。
忌骑马入院：锡伯族礼节禁忌。在锡伯族大院内右侧均置有之神位，任何人经此处，不可喧闹、吐秽言，若骑马相过，更有藐视亵渎之意，会冒犯土地神，招致报应，小则头痛，重则得脚，腿疾等重病，故忌。今仍有残留。
忌留胡子：锡伯族礼节忌讳。父母健在，称之为“你的天还在”，把父母比之天。故“天在”不可留胡子，尤父亲健在在更不可留。民间称，父母健在就留胡子“意在催老人快死”。今仍残留。
忌以筷击空碗碟：锡伯族饮食禁忌。因乞食者多以木条或筷子敲击碗碟等。又伴以哀求声，故以为不吉。
忌留门槛：锡伯族生活禁忌。锡伯族门槛比作主人之头，故站立门槛被斥为站立了主人之头，欺辱主人。今仍有残留。
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