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邵康节《梅花易数》卦例[!--empirenews.page--]（一）傍晚有人借斧[!--empirenews.page--]（二）观梅预测少女折花跌伤股骨[!--em
（一）傍晚有人借斧
斧子都类象。但邵康节治易义理细致入微，加入时空解析：傍晚下雪天是砍柴起炉烤火之时，必非下田锄地之时候，再解析变卦、动支。变卦是巽也是为木，说明这个金短木长的器具是为克木之用的东西。因而果断判定为邻居借斧劈柴之用。
日数(5十12十17)除以8余数为8，为上卦；再加入申时为9，即(5十12十17十9)除以8余数为8为下卦；(5十12十17十9)除以6余数为6为动爻，得到《泽火革》变《泽山咸》卦。
小系统、子系统、母系统全是链条式连结在一起的。所谓一滴水可以反映太阳的光辉。因为宇宙是全息的。宇宙间万物类象、象与象之间又存在泛对称的关系。以某一点表象(二雀争技坠地)与第二天晚安的另一表象(少女折花摔伤大腿)确定存在一条看不见的泛对称气场磁线链条，他们之间又紧紧相关联……
为土，兑金(少女)得此土生，虽伤不致大凶。
（三）奔马践牡丹
为金，下卦为巽为木，动爻在上卦、则下卦为体，出现本体木被金克。再加女后为上、下互卦为乾，又是金。三金克一木，木必残败。又根据《易经》万物类象的特征，乾为天、为圆、为马，这马践牡丹的图景使出来了。为哪些又知道会发生在午时呢？
为明，而午时是一天中阳光最充足的时候。
（四）"西林寺"牌额占测
面之间具有泛对称的连环事件。这又将应在哪些事件上呢？
兑卦；。
兑卦，震、兑分东、西方位，所以有东、西设席的象征。卦中兑为口，坤为腹，象征的正是口腹之事，所以知道有人相请。“客不多”．指的是坤土独自上立，并无同类比合、相生的卦出现。“酒不醉”，指卦中无坎水之象。洒为水，无水则酒不多。“味止杂黍”，指坤象征黄小米与糜之类的谷物，坤卦又无想生之气，所以知道食品不多也。
（七）老人忧色
作上卦，巽方作下卦，得天风垢卦。
阴遇阳的时候本与初六相应：但初六与九二比邻，已遇九二了。所以，‘九四有‘包无鱼’的象征：如果九四起而与九二力争，就有凶。”这天卦辞不吉祥。以卦象而论，垢卦巽木。巽体，用卦乾金克之。百卦又见二乾，全是克体之金，体卦又无相扶之气，而且预测的人是行走在路上，应当很快地验应成卦之数。成卦之数为十，平分而取其半，当在五天之内应势。于是邵先生对老人说您老五天之内应当谨慎从事，恐怕有大祸临身，老人不以为然，果然五天之后，老人因赴吉庆延席被鱼剌卡喉而死。
（八）老牛哀鸣
除六得三余三．第三爻发动。得卦为地水师卦 六三爻动，变为地风升。
邵雍先生听到鸡在乾卦所主西北方鸣叫．声音极悲凉．因而起卦占测，以鸡所属相卦象巽为上卦，乾为下卦，得卦为风天小蓄。以巽数为五，乾数为一，共为六数，加卯时，四数，共为十数除六余四为六四爻动。变卦为乾，易经小蓄六四爻说，虽有孚信，但会流一些血，以血去推算，为杀鸡流血的意思，小蓄六四爻动，变为乾纯卦，小蓄互卦见离，兑，乾属相金为体卦，上卦的互卦离火克金，上卦巽木与离火又以木生火为烹饪的象征。
邵康节 通易数达儒道
史、子、集，是北宋五子中其他四子所不可同年而语的。
清代孙奇逢《中州人物考》及万斯同《儒林宗派》，则有邵康节传记或言行事迹。在子部儒家类，宋代黄震《黄氏日钞》记邵康节言行，宋代熊节编《性理群书句解》卷一有“康节传道支派图”与“康节先生遗象赞”，卷十列《先天图》及《皇极经世》书；明代张九韶撰《理学类编》，八卷皆引用邵康节语录；明胡广奉敕撰《性理大全书》七十卷，中有邵康节《皇极经世》七卷，朱熹《易学启蒙》四卷；清康熙《御纂性理精义》，卷三《皇极经世书》，卷四至卷六《易学启蒙》。在子部术数类，录有邵康节《皇极经世书》十二卷、张行成《皇极经世索隐》二卷、《皇极经世观物外篇衍义》、《易通变》四十卷、祝泌《观物篇解五卷》、《皇极经世起数诀》一卷、王植《皇极经世书解》十四卷。王湜《易学》、鲍宁《天原发微·各类图》、张理《易象图说》皆列有《先天图》或其衍图。存目书尚有宋代钟过撰《皇极经世书类要》九卷、不著撰人名氏《皇极经世节要》、明代朱隐老撰《皇极经世书说》十八卷、黄畿撰《皇极经世书传》八卷、杨向春撰《皇极经世心易发微》八卷、清代徐文靖撰《皇极经世考》三卷、不著撰人名氏《邵子加一倍法》一卷、元代吴正撰《皇极大定动数得一论》一卷、不著撰人名氏《皇极数》三卷、不著撰人名氏《皇极生成鬼经数》一卷、题宋邵子撰《康节内秘影》一卷。在子部杂家类，宋代王应麟撰《困学纪闻》与明末顾炎武《日知录》均记邵康节言行；清代王懋竑《白田杂著》议论邵康节之学。在子部类书类，宋代唐仲友《帝王经世图谱》采邵康节河图洛书说；祝穆《古今事文类聚》采录邵康节多首诗词；明代顾起元《说略》于“时序”叙《皇极经世》元会运世为章蔀纪元四法；章潢《图书编》采《先天图》及诸多衍图。在子部道家类，有俞琰《易外别传》，以邵子《先天图》阐明丹家之旨。在集部别集类，录有邵康节《击壤集》二十卷。南宋魏了翁《鹤山集》有“先天图亭亭当当，愈玩愈有意味”、“吾乡观物先生张行成文饶颇得易数之详”等议论；明代张宇初《岘泉集》卷一有“先天图论”；杨慎《升庵集》卷四十一列“希夷易图”（《先天图》）；归有光《震川集》卷一“易图论”论及《先天图》。
以会经运、以运经世的甲子纪年表，则出现在史部里。可见，邵康节的学问贯穿于整个《四库全书》。把《皇极经世书》归入子部术数类，只是四库馆臣有见于后来张行成、祝泌、黄畿、王植为元会运世配卦而采取的权适合之计而已。
性命之学与物理之学。数年之后，邵康节学有所成，但从不到处张扬，所以了解他的人却很少。时有新乡人王豫同邵康节论学，他自恃自己的学问足可让邵康节师事之，谁知议论过后却深为邵康节的学识所折服，于是便虔诚地拜邵康节为师。邵康节移居洛阳之后，所悟先天之学进一步完善，又收张岷为弟子，传授《先天图》及先天之学。邵康节40岁时娶王允修之妹为妻，后二年得子伯温。51岁时（嘉佑6年），丞相富弼曾让邵康节出来作官，甚至说“如不欲仕，亦可奉致一闲名目”，均被他婉言谢绝了。嘉佑7年，王宣徽就洛阳天宫寺天津桥南五代节度使安审珂的旧宅基地，建屋三十间，请邵康节居住，富弼又给他买一花园。熙宁初，朝廷实行买官田新法，邵康节的天津之居园划为官田，司马光等二十余家又集资为他买下。邵康节命其园居为“安乐窝”。这时神宗下诏要天下举士，吕公著、吴充、祖龙图等人强烈推荐邵康节，朝廷连着发下三道诏书，让邵康节除秘书省校书郎、颍川团练推官。邵康节再三推辞不得已而受官，可是他又称疾不肯赴职。邵康节57岁时，父亲邵古（伊川丈人）去世。邵康节与程颢在伊川神阴原（今伊川县伊水西紫荆山下）“不尽用葬书，亦不信阴阳拘忌之说”选择了一块墓地予以安葬。又过两年，邵康节的同父异母弟弟邵睦猝死于东篱之下。他与弟睦手足情深，咏诗数首以表思念之情。邵康节在洛阳闲居近30年。冬夏则闭门读书，春秋两季出游。每出游必着道装乘小车。
醇酒茗茶自娱平生。他虽言“此身甘老在樵渔”、“身为无事人”，然而他却是在一心效法圣人，观物得理，究天人之际，要为后人留下一门大学问。他尝有这样的诗句：“只恐身闲心未闲”、“若蕴奇才必奇用，不然须负一辈子闲”。可见他是具有远大抱负的人。
“怀觞限新法，何故便能倾”、“侯门深处还知否，百万流民在露头”等诗句，反映了他对待新法的态度。门生故旧中的当官者，有的为反对新法要投劾而去，他劝说这一些人：“此贤者所当尽力之时，新法固严，能宽一分，则民受一分赐矣。投劾何益耶？”
“唯将以命听于天，此外谁能闲计较”、“死生都一致，利害漫相寻。汤剂功非浅，膏肓疾已深。然而犹灼艾，用慰友朋心”等诗句，足见他对待生死的乐天态度。
张岷、欧阳棐皆评价邵康节之学“纯一不杂”，则是言其不杂以“智数”。托克托《宋史》将邵康节列入“道学传”，李贽《藏书》将邵康节列入“德业儒臣传”，则表明邵康节是有宋道学（理学）的大家。邵康节亦自说：“君子之学，以润身为本。其治人应物皆余事也。”又说：“物理之学既有所不通，不可以强通。强通则有我，有我则天地而入于术矣。”又说：“为学养心患在不由直道，去利欲。由直道，任至诚，则无所不通。天地之道直而已，当以直求之。若用智数以迳求之，是屈天地而循人欲也。不矣难乎！”托克托对此也有评论：一些人“因雍之前知”就说邵康节能从一切物体的声音、气色、动作方面推其凶吉之变，于是就摘取人世间那些已经发生的事，说邵康节都有言在先了。其实是“雍盖未必然也”。对于邵康节的“遇事能前知”，程颐的解析是：“其心虚明，自能知之。”
周敦颐、程颢、程颐并称“北宋五子”。他的著述及其所反映的哲学思想，在中国哲学史、易学哲学史及宋明理学史中占有重要的地位。邵康节弟子张岷述邵康节《行状》曰：“先生治《易》、《诗》、《春秋》之学，穷意言象数之蕴。明皇帝王霸之道，著书十万余言，研极精思三十年。观天地之消长，推日月之盈缩，考阴阳之度数，察刚柔之形体，故经之以元，纪之以会，始之以运，终之以世。又断自唐虞，迄于五代，本诸天道，质以人事，兴废治乱，靡所不载。”又曰：“所著《皇极经世》、《观物篇》、《渔樵问对》、《击壤集》传于世。”
《观物篇》、《击壤集》与《渔樵问对》外，据程颐与朱熹讲，还有《无名公传》。另外，还有邵伯温据邵康节讲学语录整理而成的《观物外篇》。两宋间人王湜《易学》曰：“康节先生遗书，或得于家之草稿，或得于外之传闻。草稿则必欲删而未及，传闻则有讹谬而不实。”又于“皇极经世节要序”中说：“康节先生衍《易》作《经》，曰《皇极经世》。其书浩大，凡十二册，积千三百余板。以元经会二策，以会经运二策，以运经世二策，声音律吕两相唱与四册，准《系辞》而作者二册。”其实，王湜所见十二卷本的《皇极经世书》，已是邵伯温于邵康节去世后将《皇极经世》与《观物篇》合在一起，又加入其祖父邵古的声音律吕之学与张岷听邵康节讲学时所作的笔录（定名为《观物外篇》）厘订而成。一至六卷为元、会、运、世，七至十卷为律吕声音，十一卷为“观物内篇”，十二卷为“观物外篇”。对此，清王植于《皇极经世书解·例言》中已有说明。
会、运、世三篇。以元经会，以会经运，以运经世，元、会、运皆世之积，故以经世括之。
飞走动植之数，以尽天地万物之理，述皇帝王伯之事，以明大中至正之道。阴阳之消长，古今之治乱，较然可见。故书谓之“皇极经世”，篇谓之“观物篇”。
杜可大、廖应淮、张行成等研究发挥邵康节之学。牛无邪著《易钤宝局》为元会运世配卦，张行成则著《皇极经世索隐》、《皇极经世观物外篇衍义》与《易通变》，即为元会运世重新配卦又起“经世蓍法”。两宋间免解进士王湜著《易学》，概略介绍《皇极经世》。其后至清，涉及《皇极经世》的主要著作有：蔡元定《皇极经世纂图指要》，祝泌《观物篇解》、《皇极经世起数诀》，邵嗣尧《易图合说》，黄畿《皇极经世书传》，王植《皇极经世书解》。
会、运、世配卦之用，祝泌于《观物篇解》中说：“夫《皇极》用卦之法出于方外丹经火候之遗意。其歌曰：用卦不用卦，须向卦中作。及其用卦时，用卦还是错。”又说：“卦同而祸福无一年可同者，主运与主世之卦不同也。是则开物之后闭物之前九万七千二百年中无一年之可同，适合皇帝王伯之迹无一事可合。”
黄畿著《皇极经世书传》、王植著《皇极经世书解》等，又各有不同配卦。将一元十二会三百六十运四千三百二十世十二万九千六百年配以十二辟卦而成《经世一元消长之数图》，则是邵伯温为之。十二卦之七十二爻配129600年，一卦当10800年，一爻当1800年，用来附会人事说历朝历代的因革变化，是根本没有实际意义的。朱熹曾说：“《皇极经世》是推步之书，经世以十二辟卦管十二会，绷定时节，却就中推凶吉消长。尧时正是乾卦九五。”（《文公易说》卷十九）这是以《经世一元消长之数图》来评价《皇极经世》的错误见解。实则以十二辟卦推之，尧、舜、禹皆当乾卦上九，根本不是“飞龙在天”，而皆是“亢龙有悔”。其实，真正为元、会、运、世配卦，并不象朱熹说得那么简洁。
会、运、世作时间的计量单位。在他看来，自太极浑沌一气到天地开辟再到地毁天灭再到浑沌一气的周期是129600年。每个周期都有开物至闭物的循环。以元经会、以会经运、以运经世就是三张历史年表，只是时间有长短不同与所记人事有详略不同而已。与司马光的《资治通鉴》的记载始于周威烈王23年不同的是，他所记载的历史是从唐尧肇位开始的。“律吕声音”内容是邵康节父亲邵古的学问，在邵康节的诗中并没有涉及哪些律吕声音，《观物外篇》是来自张岷等人的听学笔录，《观物篇》（邵伯温更名为《观物内篇》）则是对以元会运世纪事的文字说明，即有元会运世的内容，也有“皇王帝伯大铺舒”的内容。所以，邵康节的《皇极经世》一书的主要内容就是以元会运世下纪人事的三张历史年表。他试图通过这样的记载让人们相信，上下三千年间的治乱兴衰与因革变化，似乎同天时之间有着一定的因果关系。是着重于如四季变化的天道，这是他“天人合一”思想的具体体现。《皇极经世》“以运经世”中所推夏、商、周年表，较之今天“夏商周断代工程”正式公布的《夏商周年表》更为详尽，是我们今后进一步完善《夏商周年表》的重要参考资料。
“乾遇巽时观月窟，地逢雷处看天根。天根月窟闲来往，三十六宫全是春”、“万物道为枢，其来类自殊”、“若问先天一无，后天方要著功夫”、“须识天人理，方知造化权”、“道不远于人，乾坤只在身”、“何者谓之几，天根理极微”、“人心先天天弗违，人身后天奉天时”、“天学修心，人学修身”、“冬至子之半，天心无改移。一阳初起处，万物未生时”、“自从会得环中意，胸中闲气一点无”等诗句中都蕴涵着“先天之学”。而且这一些诗大全是邵康节60岁之后所作。“先天之学”是邵康节写完《皇极经世》之后而完善的。
《无名公传》等是不是为邵康节所作，尚存有争议。好在邵康节的理学思想主要反映在《皇极经世》、《击壤集》与《观物外篇》之中，我们把这一些书读通就足够了。