格局与日主是什么样的一种关系 格局与日主强弱
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简论格局与日主的关系
——兼论《子平真诠》
作者 朱算子
或者，格局就像菜肴的好坏，而日主就像一个人的食量和消化能力。有好的菜肴，但没有好的食量和消化能力，菜肴再好也是枉然；反之，有好的食量和消化能力，但没有好的菜肴，更是一场空。
当然，对日主旺衰强弱程度的要求也不必过高，更不必追求日主与全局五行的平衡，一个日主只要有根有气,基本上就可以承担各种格局了。 《子平真诠》上说：“是故十干不论月令休囚，只要四柱有根，便能受财官食神而当伤官七煞。”
《子平真诠》上有两个概念，一个是“有情”，指的是月令格局的组合结构要合理合情，最重要的原则就是月令用神四吉神宜扶（顺用）四凶神宜制（逆用）；一个是“有力”，指的是用神、相神、喜神要有根有力而清纯不杂（很自然，忌神就是越无根无力越好）。“有情”看重的是干支五行的位置结构，“有力”才注意各种五行的旺衰轻重问题。这里更要注意，必须“有情”在先（即用、相、喜等神的组合位置结构要首先考虑，看能否构成某一种格局并以此定格局之成败），“有力”在后（即用、相、喜等神的五行力量和根气问题可以放后一步考虑,看能否满足某一种格局的要求,并以此定格局之高低），如果没有“有情”在先，侈谈“有力”就没什么意义。至于判断一个格局总体的成败高低（大致对应着人生的富贵贫贱、吉凶顺逆），则要“有情”与“有力”互相结合才能做到客观全面。
《子平真诠》还有一个特色,就是非常看重“相神”的作用（可以说，《子平真诠》的特色就是一部“相神论”），如果一个命局，只具备月令用神，而没有相神，《子平真诠》就认为它还是不成格的，或者只是个半成品（有无相神的问题,就是格局上的结构性问题）。所以《子平真诠》里有一句话很著名:“伤用神甚于伤身，伤相甚于伤用。”这是什么意思呢？既然“伤用神甚于伤身”，说明日主与四柱五行的平衡问题其实不那么重要（伤身指的就是日主身元偏弱或偏旺而无调节或救应）,而伤害了月令用神的问题则较为严重（注意，如果月令用神为官星而受克，是一种伤害，但如果月令用神为七杀而无制，同样也是对用神的一种伤害,要辩证理解）；然后又递进一层,“伤相甚于伤用”，意思是说，伤害了月令用神的问题虽然比较严重，但伤害了相神的问题又更为严重！这不是很容易理解的吗？
《子平真诠》还有很多地方，也提到了五行旺衰强弱的判断方法（如“论十干得时不旺失时不弱”之类），有时还特别提到了日主旺衰强弱对格局的影响或意义，但实在看不出，它强调的是日主要如何如何追求与全局五行平衡的问题。相反，它更多时候，强调的是这样一个概念：在格局里，也是需要考虑日主强弱的问题的，但不能以日主为主体来看，也不能以日主中和、平衡的标准去看，而是要根据格局的需要去看，格局喜欢你弱，你就弱，格局需要你强你就强（也就是日主身元如何去服从、配合、适应和利用格局的问题，而不是身元要求格局怎么样甚至否定格局的问题）；调候仅是影响五行强弱与力量发挥的因素之一，但并不影响格局的组合结构问题；在格局理论里，日主强弱与调候得失对人生命运产生的影响并不大，大致月令格局的组合有情与有力问题占七分到八分的命运决定力量，而日主强弱与调候得失的问题只占二分到三分的命运决定力量。
所以，日主强弱的问题，在看格局的过程中虽然也需兼顾，但必须明白，格局的出发点和中心点在于月令用神（连带到相神），而不在于日主，这个主宾位置不能搞混了。比如杀印相生之格，杀重印轻为格高，而日主呢，有根即能受生，却是宜弱不宜强，盖身弱而喜印生也——从印星和日主的关系来说，确实用到了一种平衡原则，但必须注意，杀印相生格最关键的地方并不在于印与身的平衡或流通问题，而在于杀与印的轻重问题，以及印星这个相神不能受损的问题。又如财喜食生之格，财星和食神有根有气为格高，而日主虽然是宜旺不宜弱，但同样须注意，更重要的问题是，财格不能缺少食神这个相神！日主强弱与担不担财的问题跟有无相神这个结构性的问题比起来，实在是太轻微了所以在格局的思维里，日主只是客体（意即：我们个人只是宇宙和社会的客人应该听命于这个世界或社会），而不是主体（意即：我们个人不是宇宙和社会的主人，无权要求这个世界或社会怎么样怎么样），日主到底宜强还是宜弱是由月令格局来决定的，而不是由日主自己决定的（日主自己当然是喜欢平衡中和，但格局不吃这一套），也可以说，日主只是格局的配角，不是主角（但在平衡用神的思维里，日主是主体和主角，月令则是客体，是日主的配角，月令的好坏宜忌，是由日主来决定的）。所以很多时候，日主强弱真的不需太措意，日主只要有根有气即可，不必太重视其强弱，更不需要追求平衡与中和，而真正应该重视的是月令格局的好坏成败。
注：文中所提到的“所以在格局的思维里，日主只是客体”、“我们个人不是宇宙和社会的主人”、“日主只是格局的配角，不是主角”等概念或类似的概念，只是为了说明月令格局论命与日元平衡论命的不同出发点而设立的特殊说法，但是从哲学层面来说，不管是哪一种思想体系或论命方法，我们个人（日主）始终都是世界（或格局）的主人。因为就算我们是奴隶或奴仆的身份，但只要我们服从主人的命令，我们也同样可以把握自己的命运，做自己命运的主人（所以我们在服从主人命令的同时，其实也在利用主人来发展自己，也许有人会认为这是一种“奴性哲学”或阿Q精神，但即使是奴性哲学或阿Q精神，也未必不是一种生存或发展之道，只要能生存甚至还能发展，自己就是自己命运的主人。世界之道本来就是阴阳相成相因的,如果只有阳性的“主人哲学”，而没有阴性的“奴性哲学”，那也是乱套的。事实上，每一个人身上都有“主人哲学”和“奴性哲学”同时存在，因为每一个人都永远处于管理与被管理、主动与被动的状态当中，即使看起来强大无比的英雄或霸主，也有他自卑怯懦的一面，只是不愿示人而已）。所以，我们如果把这个观念运用到命理上，那么即使在月令格局的思想体系里，日主需要去服从、配合和适应格局（而不能自作主张去要求格局怎么样甚至否定格局），日主其实也是在利用格局，日主也始终是格局的主人或主角。所以，也有些月令格局论者，始终把日主看成是主体，而格局是客体（他们的术语是“体”、“用”），也是对的。
七杀正财日主正印是什么格局?
时干上庚金被坐下辰中所藏乙木合住，不以官杀混杂论。巳酉合金，生壬水，生身。格成杀印相生。好格局。邱平策的日主用神格局法成立吗？
现在的格局理论也真有点乱，像徐伟刚、黄大陆、呆鬼王庆等人搞得公说公理婆说婆理，让人头大！难怪有人说现在的格局理论就像一地鸡毛；如果邱平策的日主用神格局法成立的话倒是可以大扫除了，如果不成立的话，那就会是邱平策的一个笑话了。时间会证明出一个结果的。格局与日主是什么样的一种关系 格局与日主强弱2
1、建禄主马木逢春，夏火秋金冬水临，四柱财官身要旺，虽有神煞不受贫，嫌子时受官来亲，无义驿马易宫门，水燕青贵不如坎，丈夫克妻少子孙。
2、伤官羊刃要相生，正官多见必然凶，伤官有制必有气，刑冲破害一段空，忌官官旺怕官冲，伤官伤尽贵无穷，官星不如财星遇，万里鹏程彻底清。
3、食神喜劫怕逢袅，偏官详柱跨金龙。见火偏印主相病，冲破印绶福寿逃，更忌死绝怕逢袅，刑冲多见祸多遭，食神喜前煞喜后，运行岁运几飘遥。
4、月下羊刃能掌权，羊刃重见克妻贤。偏官为首身为贵，刑冲多见命里难，更喜正印爱正官，要见财胜祸连连。天月二德来相助，一世荣耀掌大权。
5、正官摘去月中藏，最怕刑冲破害伤，官煞混杂人贫贱，官旺身衰少年亡，甲乙生酉卯木伤。不走丁火最高强，干透越旺行财运，一品当朝伴君王。
6、七杀深源好偏官，身轻煞重必伤殘，正印喜煞明显贵，食神制杀命里全，喜正印而忌正官，制服太过遇艰难，一杀一制讲身旺，未到江边非等贤。
7、正印喜官怕财星，官星透泄贵而乐，财多破印根基破，杀弱一起贵体生，忌死绝、怕刑冲，月不冲破贵而明，天月二德来相助，一世荣耀贵无穷。
8、月下偏财命里强，财旺身相有田庄。命犯子午卯酉贱，若逢偏印野花香，忌正财、食神强，官印相生福禄长，兄弟频走常在外，其主别乡苦奔忙。
9、正财喜旺喜身强，比肩重逢夫妻伤， 官印助身身能旺，紫袍玉带伴君王，官愁沐浴怕刑伤，七杀见财不可当，比肩怕财财怕劫，财官印绶怕空亡，身旺财旺能发福，身弱财弱而多忧。
10、月下偏印秉气清，辰戌丑未月中生，四柱无财为官贵，身旺英雄福禄成，官显达，路亨通，星灵深道忌刑冲。月不冲破无边福，永世沉雷第一声。
命学有法，用无定法，许先潮说：“大家把这些算命基本法则掌握后，一定要勤于实践敢于面对实际，日积月累，例题增多。经验丰富，算命没有不准之理”。
格局与日主是什么样的一种关系 格局与日主强弱3
1、天有不测风云，人有旦夕祸福。
注释：天上有预测不到的风和云，人也会有早晚遇到的灾祸与喜事。
2、蜈蚣百足，行不及蛇；家鸡翼大，飞不如鸟。
注释：蜈蚣有上百只足，但却不如蛇行走得好；家鸡翅膀虽然很大，却不能像鸟一样飞行。
3、马有千里之程，无人不能自往；人有凌云之志，非运不能腾达。
注释：马虽然能行走千里之遥，但没有人驾驭也不能自己到达目的地；每个人都有远大的志向，没有好运机会是难以飞黄腾达。
4、文章盖世，孔子尚困于陈邦; 武略超群，太公垂钓于渭水。
注释：孔子的文章天下第一，尚且不得志，受困于故国（鲁国）；姜太公军事才能出众，（未遇到文王时）还在渭水边钓鱼。
5、盗跖年长，不是善良之辈；颜回命短，实非凶恶之徒。
注释：盗趾作恶多端，横行乡里，反而得以寿终；颜回是孔子的高徒，品学兼优，翘居群首，可惜命短，无福成事。
6、尧帝明圣，却生不肖之子；瞽叟愚顽，反生大圣之儿。
注释：尧、舜虽然英明，却生下顽劣不肖的儿子；舜的父亲瞽叟顽固又愚蠢，反而生下舜这样圣贤的儿子。
7、张良本是布衣，箫何称谓县吏。
注释：一代名臣张良原来只是一个老百姓，箫何也仅是县里的吏员。
张良：秦末汉初杰出的谋士、大臣，后世敬其谋略出众，称其为“谋圣”；
萧何：秦末辅佐刘邦起义，取得楚汉战争胜利起了重要作用。
8、晏子身无五尺，封为齐国宰相；孔明居卧草庐，能作蜀汉军师。
注释：晏子的身高没有达到五尺，却承担了齐国首相的职务；孔明居住在茅草屋里，却担任了蜀国的军师。
9、楚霸虽雄，败于乌江自刎；汉王虽弱，竟有万里江山。
注释：楚霸王项羽虽武艺超群，力大无穷，无人能敌，照样兵败乌江，无奈自刎。汉王刘邦虽武艺不高，势力弱小，却得万里江山。
10、李广有射虎之威，终身不第；冯唐有安邦之志，到老无封。
注释：李广为西汉名将，有射虎之威名，勇猛无比，被敌人称之飞将军，纵然战功赫赫，可惜至死没有被封侯；冯唐虽有治国安邦的才能，却一生不被重用，到老都没有做官的机会。
11、韩信未遇之时，无一日三餐，及至遇行，腰悬三尺玉印，一旦时衰，死于阴人之手。
注释：韩信早年家贫，不能一日三餐填饱肚子且相貌丑陋，没人瞧得起时来运转成为西汉开国功臣，锦袍玉带，享不尽的荣华富贵，一旦时运衰退，被吕后与萧何合谋所杀。
12、满腹经纶，白发不第；才疏学浅，少年登科。
注释：满腹的学问，却白发到老没能中榜。平时学问不咋样的，反而少年登科当上官。
13、有先富而后贫，有先贫而后富。
注释：有的人先富而后贫，有的人有先贫而后富。
14、深院宫娥，运退反为妓妾；风流妓女，时来配作夫人。
注释：曾有豪门贵族中的千金小姐，运退之时，反沦为妓女或者小妾，风流妓女，有的却福从天降，一改成为贵妇人。
15、青春美女，却招愚蠢之夫；俊秀郎君，反配粗丑之妇。
注释：青春美女，有的却嫁给愚蠢丈夫，俊秀郎君，有的反配粗丑之妻。
16、蛟龙未遇，潜身于鱼鳖之间；君子失时，拱手于小人之下。相格无破，必有成名之日。
注释：蛟龙未成势时，藏于鱼鳖之中，不能崭露头角。君子落魄时，屈尊于小人之下。但只要富贵相格不破，将来必定有成名之日。
17、初贫君子，天然骨骼生成；乍富小人，不脱贫寒肌体。
注释：初运贫穷之君子，自然是先天骨骼生成之相；突然间偶得发财之小人，只是短暂的收获，却难以改变自身贫穷之相貌。
18、天不得时，日月无光；地不得时，草木不长。
注释：天气不好的时候，阴云密布，太阳和月亮难现光辉；土壤水肥不适宜时，草木不长。
19、水不得时，风浪不平；人不得时，利运不通。
注释：水流不顺畅时，河水泛滥，水浪滔滔；人不走运时，坎坷不顺，事与愿违，怀才不遇。
20、福禄岂能强求，命里已安排定，富贵谁不欲？
注释：所谓富贵不是强求就能得到的，命以先天造就，由不得人，是人有谁不渴望得到富贵的呢？
21、人若不依根基八字，岂能为卿为相？
注释：人若不是生辰八字命中有官贵之命，何谈能为官为相。
22、吾昔寓居洛阳，朝求僧餐，暮宿破窖，布衣不能遮其体，淡粥不能充其饥。上人憎，下人厌，皆言余之贱也。余曰：非吾贱也，乃时也运也命也。
注释：以前，我在洛阳，白天到寺庙里吃斋饭，晚上住在寒冷的窑洞里。
所穿衣服不能避寒，吃的粥饭抵御不了饥饿。上等人憎恨我，下等人厌恶我，都说我很贱。我说：不是我贱，是我没有机遇啊。
23、今居朝堂，官至极品，位列三公，身虽鞠躬于一人之下，而列职于千万人之上，有挞百僚之杖，有斩鄙吝之剑，出则壮士执鞭，入则佳人捧秧，衣则绫罗锦缎，食则山珍海味，上人宠，下人拥，人皆仰慕，皆言余之贵也。余曰：非吾贵也，乃时也运也命也。
注释：如今居住朝堂，府邸堂皇，官居极品高位，一人之下千万人之上，有鞭策百官重任之能，有制裁逆臣的权利之威，出门时，有前呼后拥保驾护航，回家时有佳人欢笑恭迎，穿的是绫罗绸缎，吃的是山珍海味。上为宠臣，下得拥戴，人人都万分仰慕，都说我是大贵之人。我说：不是我贵也，而是命运所赐走到这步。
24、嗟呼！人生在世，富贵不可尽用，贫贱不可自欺，此乃天地循环，周而复始也。
注释：啊！所以人活在世上，对于富贵的人不要去追捧他，对于贫贱的人不可去欺辱他，这就是为人处世周而复始的规律。
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