佛教为什么说悟了道 为什么学佛的比学道的多
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天下众生，何其之多？信奉道教的也不少，比如灶王爷、天公妈祖、碧霞元君、许真君、东岳等，在我国民间信奉的人还是很多的。但是能信奉道教是一回事，信道之人，未必会修道。很多人只是烧香拜神，以求福报，真正学道求仙的却很少。那么什么人会去学仙呢？
《真诰》云：“昔有黄观子者，亦少好道，家奉佛道，朝朝朝拜叩头求乞长生，如此积四十九年。后遂服食入焦山，太极真人百四十事试之皆过，遂服金丹而咏大洞真经，今补仙官为太极左仙卿，有至志者也，非佛所能致，是其中寸定矣。”现在的佛教发展的很兴盛，到处的都是佛教宣传的资料、书籍，去书店里也很多佛教的通俗读物。但是道教的却很少，道观也少。但是有些道友，生活在这样的环境，却不会去信佛，而是奉道，哪怕再多的艰难，他也要求道，学道。这个就是陶弘景真人所谓“有至志者非佛所能致也。”那么为什么黄观子不奉佛而求仙呢？有几个原因。
一、命数禀赋
《抱朴子·塞难篇》云：“命之修短，实由所值，受气结胎，各有星宿。天道无为，任物自然，无亲无疏，无彼无此也。命属生星，则其人必好仙道。好仙道者，求之亦必得也。命属死星，则其人亦不信仙道，则亦不自修其事也。所乐善否，判于所禀，移易予夺，非天所能。譬犹金石之销于炉冶，瓦器之甄于陶灶、虽由之以成形，而铜铁之利钝，罂瓮之邪正，适遇所遭，非复炉灶之事也。”葛洪认为世人在出身的时候，受天地之间气数之影响有的人命值生星，那么他就好仙道；有的人命属死星，那么这个人就不好仙道。纯粹是出于天地之自然，因为天道是无为的，是无亲无疏的。
我们知道，天体运动对于人的生活还是有很多的影响的。比如太阳之升降，会影响人一身之阳气的消长；月亮的圆缺，会影响海洋潮汐，也会影响女性的月经。这些都是显而易见的星体运动对人的影响，那么其他的星宿，也必定会或隐或现的影响人的命运所以中国最早的算命，都是通过星宿来推测的，也有占星，以测国运的。西方外国也有星座算命，足见不论国内还是国外，古人都意识到这个问题，就不能简单的说是一种巧合了。
是故《玉枢经》也说：“学道之士，信有气数。夫风土不同，则禀受自异，故谓之气。智愚不同，则清浊自异，故谓之数。数系乎命，气系乎天，气数所囿，天命所梏，不得真道。愚可以智，浊可以清，惟命俾之。愚昏昏，浊冥冥，亦风土禀受之移之。天地神其机，使人不知，则曰自然。使知其不知，则亦曰自然。自然之妙，虽妙于知，而所以妙，则自乎不知。然于道则未始有以愚之浊之。”这里就告诉我们，每个人的出生和成长，受四周环境之影响，也就是所谓的风土。这是说的自然环境对人的影响，有的地方自然环境好，所以人民多长寿，比较著名的比如广西的巴马。还有就是星宿之气的影响，也叫天命。有的人结胎之时，禀受清气多一点，则其人慈善忠孝、聪明智慧、乐慕仙道。有的人禀胎气浊的，则为人凶恶，邪狞狠毒，不仁不义，也不会想着去修道。
我们每个人禀受的气不一样，这股气就给每个人画了一个圈圈，一个范围，一生的变化、穷通、夭寿，都不出这个范围。《玉枢经》所谓“气数所囿，天命所梏。”囿是牢房，梏是枷锁。牢房枷锁是限制人的自由的，而气数和天命，则是无形的牢房和枷锁这股气质会影响人的一生，所以《庄子》说：“无所逃于天地之间。”
二、宿有善缘
不是所有的人都有机缘修道的。学道修道，是很难得的事情，需要有很深的善缘，才能有机会熏闻正法。《玉皇宥罪锡福宝忏》云：“愿道根深重，夙有善缘。”所以《北斗经》也说：“如是真君名号，不可得闻。凡有见闻，能持念者，皆道心深重，宿有善缘。”
那么如何才能培育这样的善缘呢？《太上洞玄灵宝出家因缘经》云：“夫出家者，或先世建立灵观玄坛及诸精舍，圣真仙迹广修堂殿，造诸形像，真应化身，庄严供养，抄经讲说，诵念流通，开悟人天。或先世舍施国城妻子，头目髓脑，金银珠玉，绫罗锦绮，车马僮仆，卧具服饰，玩弄器物，入三宝中，用作诸福田。或先世持斋奉戒，礼拜烧香，行道赞诵，谢罪除愆，常行善愿，不舍须臾。或先世放赎生命，救济贫穷、囚徒老病，及诸鸟兽，盲聋六疾，一切众生。或先世救疾治病，活诸危苦已死之人。或先世广读经论，讲说教化，劝奖童蒙，令知善道。或先世种植果林，道边立井，造作舟梁，济度一切。或先世大设义田，施衣及食，饥寒病苦，虫鱼鸟兽，一切贫穷，皆令饱足。或先世建立义堂，愍念寒热，施浆及火，救助行旅，使得安居。或先世所在发心，平等一相，广化男女，劝助道场，立观度人，写经铸像，授经传戒，礼拜烧香，然灯念诵，布施忏悔，开悟群迷。或先世忠贞仁孝，助国兴化，正直清廉，淳和良善，不损于物，安乐众生或先世为君，大行慈善，卑宫菲食，怜念人民，平等万物，国土安宁，而诸恶未尽，众善未圆，功名虽着，不得迁升，随其高下来生人中，更值经法，而得出家。或七祖积福，庆流子孙。或见世立功，名闻诸天，非起一朝而得之也。”
《北斗经》云：“人身难得,中土难生，正法难遇。”有的人“虽遇经诀，怀不信心。”虽然得闻正法，但是却不肯修炼。或者虽然想修炼，但是却魔难重重，有各种事情来阻扰，都是善缘不够功德不足之故。所以说出家修道，更是难得的福报。有的人善缘是在道家，他会来修道。有的人善缘在佛家，他就会去学佛。
三、神仙谪降
有的人是神仙下凡，这样的人一定会修道的。李白有诗云：“四明有狂客，风流贺季真。长安一相见，呼我谪仙人。”有的仙人因为犯过错，贬谪人间，这部分谪仙人也会成为修道人。
《历世真仙体道通鉴·张紫阳》云：“紫阳自谓昔与黄冕皆紫微天宫，号九皇真人，因误校勘劫运之籍，遂谪于人问。今垣中可见者，六星而己，潜耀者三，用成、冕仲洎维杨子先生也。用成为紫阳真人，冕仲日紫元，于公日紫华。一时被谪官吏，皆已复于清都矣。今用成又证仙品，独冕仲沉沦于宦海，凡当为人十世今九世矣。来世苟复迷妄合尘，别沦异趣，无复升迁之期。”南五祖宝诰云：“九皇降迹于天台。”就是说的这个。当时九皇因为校勘劫运出了一些误差，谪降人间。其中六个通过自己的努力修持，重返仙班。而另外三个则沉沦人世，迷失了本性，忘记了自己是从哪里来的，就再也回不去了。
另外南宗五祖白玉蟾真人也是神霄府仙官下降，其诗云：“家在神霄九炁天，天中楼殿贮群仙，偶然来到人间世，料想神霄未一年。”佛教也有一些修行人，是菩萨乘愿而来的，所以比较容易修证。
另外唐朝叶法善天师也是神仙谪降，《历世真仙体道通鉴·叶法善》云：叶法善“尝游白马山，石室中遇三神人，皆锦衣宝冠，谓法善曰：‘我奉太上命，以密旨告子，子乃太极紫微左仙卿，以校录不勤，谪于人世。速宜立功，济人佐国，当复元任。今以正一三五之法今授于子，宜勉而行之。’言讫而去。”神仙下凡可能因为天庭还有一些关系，所以善缘会好一点，比如叶法善天师就得到了神仙的指点，传授秘笈。完成任务之后，又回天庭去了。
人人都有佛性,为何还要学佛
《达摩血脉论》：【佛性自有，若不因师，终不明了】说明需在世明师传法才能见性开悟也。《涅盘经》：【如是佛性，唯佛能知】说明需在世佛传法才能见性开悟也。学佛，就是要找在世明师的意思，不是自己看经典，也不是跟一个没有【法】可传的人乱学！欢迎上网搜寻：奇哉！中国人，不懂中国字！希望对你有帮助。兹节录一些供你参考：〖乙悟在本心〗：1.《弘忍最上乘论第六问》：【识心故悟，失性故迷】『心』就是『佛性』（详：奇之2-不懂『心』之意），『识心』即『识佛性』，说明『识佛性』才叫开悟，佛性就是内在音、内在光。2.《六祖坛经》：【若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛】『识本心』即『识佛性』、开悟，即能成佛之意。【凡夫但悟自心，便名佛之知见】凡夫若『悟自心』即『悟佛性』，即能有佛之知见，即成佛之意。【道由心悟】《达摩血脉论第六问》说：【佛即是道，道即是禅】，道要由『自心、佛性』来悟，不是用意念修。3.《金刚般若波罗蜜经六祖惠能解义》：【心迷则此岸，心悟则彼岸】还是强调『开悟』是『识本心』，先开悟才能到彼岸佛土。4.《楞严经》：【如是见性，是心非眼】说明开悟（即见性）是开本心（即佛性）的悟。〖丙悟在佛性〗：1.《涅盘经》：【示悟众生真实佛性】说明开『悟』是开佛『性』的悟。2.《达摩悟性论》：【悟即是佛法】说明得到佛法就是开悟之意。标题《悟性》即表明开『悟』是开佛『性』的悟。3.《达摩血脉论》：【迦叶只是悟得本性，本性即是心，心即是性，性即此同诸佛心】说明迦叶也是『悟本性』即能成佛。4《六祖坛经》：【自性若悟，众生是佛】、【今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊】说明需『悟自性』才能成佛。【若识自性，一悟即至佛地】说明『识自性』即为开悟；开悟继续修即能成佛。〖丁开我悟の钥匙〗：1.《华严经》：【此光开悟诸菩萨】、【此光开悟一切众】、【其光照触，即自开悟】【于一切世间普现化身，放智慧光，悉令开悟】是指佛光可以令人眼根通而观到内在光（即佛性）而开悟。佛光需在世佛传给我们。【为欲觉悟众生，…所谓：…以此音声遍法界中而开悟之】【得佛无量圆满音声，一音开悟一切众生】、【开悟以法音】是指佛音可以令人耳根通而观到内在音（即佛性）而开悟。佛音需在世佛传给我们。2.《大宝积经》：【我知佛法能觉悟他】、【若不了诸法，自性不可得】说明得到佛法才能见佛性，见性就是开悟之意。3.《金光明最胜王经》：【法施能断无明】、【令于空法得开悟】未开悟就是无明，得到佛法就可断无明而开悟。（《本业经》：【无明者，名不了一切法】）4.《过去现在因果经》：【若先得闻诸妙法者，要相开悟无得吝惜】闻法就是得法（详：奇之6-不懂『闻』之意），得到佛法才开悟。5.《法华经》：【闻法解悟，得不退转】闻法就是得法，得到佛法才开悟。〖戊钥匙在谁手上？〗：学佛可以跟不开悟的出家僧为师父吗？
学佛可以跟不开悟的出家僧为师父。学佛皈依三宝，佛、法、僧，其中僧是僧人，开不开悟都是要恭敬和皈依的。楞严经有讲，佛灭度后，以戒为师。也就是把戒律做为老师、师父。
说自己开悟是佛菩萨，都是假的
《楞严经》讲：我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转……终不自言我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学。唯除命终，阴有遗付，云何是人惑乱众生成大妄语？
用一句话概括，说自己是佛菩萨的，其实是魔，公开身份，只有圆寂。所以开不开悟，作为一个学佛的人根本就不知道，开悟的人知道，也不会说。那种明示、暗示开悟了的，佛菩萨再来的，还是离远点。
学佛为什么要常去寺院，常常礼拜僧人
末法时期，佛走了以后，僧人住世，僧相不光能给我们带来佛法的利益，同时也给我们带来了吉祥。所以礼拜僧是最吉祥的一件事情。僧宝是皈依处，僧相是法身相，佛法是谁传来的？是佛把这个法交给了僧人，由僧人传到这个世间，来住持佛法，也就是说我们的法都是由僧人来教的。学佛，自然要去寺院，要亲近三宝。
在家人讲法是灭佛
大五浊经云，佛涅槃后当有五乱：一者当来比丘从白衣学法，世之一乱；二者白衣上坐比丘处下，世之二乱；三者比丘说法不行承受，白衣说法以为无上，世之三乱；四者魔家比丘自生现在，于世间以为真道谛，佛法正典自为不明，诈伪为信，世之四乱；五者当来比丘畜养妻子奴仆治生，但共诤讼不承佛教，世之五乱。
就像假黄金，一个铜冒充黄金，做成首饰给人戴，只是骗人一时而已。白衣（在家人）讲法价值混淆，换句话说就是鱼目混珠，拿鱼的眼睛，也是白的，当珍珠使唤，鱼目混珠。在家居士连说法主都不是，二十种功德还不具备，怎么可以给人讲法？你本身就不具备法的因缘。出家人他不讲，他就坐那儿，本身就具有法的因缘，因为他是说法主。
现在还有直指人心，明心见性的学佛人吗？开悟只在一念，苦参刻板话头无意，非人人因缘一致，怎可共参一话
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鬼谷子，姓王名诩，又名王禅。春秋战国时期著名的道家、思想家、谋略家、兵家、阴阳家、外交家、语言学家、法家、名家、发明家、医学家，更是伟大的教育家，纵横家的鼻祖，因隐居清溪鬼谷，故自称鬼谷先生。
鬼谷子是中国历史上一位极具神秘色彩的人物，智慧卓绝，被誉为千古奇人，长于持身养性，精于心理揣摩，深明刚柔之势，通晓纵横捭阖之术，独具通天之智。二千多年来，兵法家尊他为圣人，纵横家尊他为始祖，算命占卜的尊他为祖师爷，谋略家尊他为谋圣，名家尊他为师祖，道教尊其为王禅老祖。鬼谷子的师尊是世界辩证法创始人、世界哲学之父老子。时隔两千余年之后，散发着古老气息的鬼谷哲理思想在今天仍可展现惊人的力量！
明晰——道与术
道是河，术是舟；道是方向、法则，术是方法、谋略。有道而谋，谋虽寡而能胜；无道而谋，谋愈多而愈败。“道接天下济苍生，义达四海利九天。”道的实质在于背负责任、慈悲喜舍、胸怀广大、义利合一则无所不通，以正义取利以利宏扬正义。
掌握——取与予
取，回报；予，付出。欲取必先予，你想镜子中的人对你笑，那你必须先对镜子笑；无予则无取，有付出才有回报。“取予之道在于平衡，平衡之道归于玄德。”无为无不为，为而不恃，长而不宰，拥有足够的德行、共赢的心态，维护整体系统平衡。
权衡——利与害
财自道生，利缘义取，有一利必有一害，两害相权，取其轻，趋利避害。言其有利，从其所长，扬长避短才能趋利避害。人之常情，只要自己说出话，就希望有人听，只要办事情就希望能成功。所以一个聪明人不用自己的短处而用愚者的长处。不用自己的笨处而用愚人的擅长，这样就使自己永远不会陷于窘迫说到有利的一面，就要发挥其长处，说到有害的一面，就要避其短处。在对计谋的运用中，我们可以借用别人的精巧之处，来为自己的目标服务。如果你能做到这些，便会无往而不胜。“人人是庸才，人人又是天才”。能做到扬长避短，才有资本趋利避害。长处可以带来利，短处只会有害。“智者不用其所短而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所工。”
洞察——常与变
常和变是相互对立而又统一的。“常”是事物的普遍规律，“变”是事物的特殊规律，普遍规律常寓于特殊规律之中。天下万物皆在变化之中，所谓“兵无常势，水无常形”，战场上两军对垒，决胜的战机往往孕育于战场形势的变化所以由常而变是一柄双刃剑---既可变而为利，亦可变而为弊。“常中无常放心而已，变破不变玄通而已。”参破看透世事无常，在无常中守常，提升境界放大格局，变的目的是树立永恒的不变。
运用——方与圆
方圆泛指事物的形体、性状，还指方法、准则。天为圆地为方，头顶圆脚下方对外宽广豁达面面俱到，对内保持原则坚定信念。“方在圆中直在曲中，圆融通达心诚志坚。”外圆内方，这是为人处世之道。为人，应该内心方正，处事应该手段圆融，这便是曲能有成，好比一个车轮子，中间的轴孔不方不直，就难以固定倒车轴上，外辋若是不圆不曲，车轮就无法转动行路。
看破——生与死
人生短短几十年，如白驹过隙、弹指一挥间，也许我们做不到“生的伟大，死的光荣”，但必须尽量做到问心无悔、问心无愧。“无明无故明，无色无生色无生亦无死，无死如来现。”出生入死，死而不亡，生生化化，道法自然，如来而已……
佛教为什么说悟了道 为什么学佛的比学道的多3
阴阳五行生由克来的感悟
五行循环相生，隔位相克是每个易学爱好者都知道的基础知识；金生水、水生木、木生火、火生土，五行连续相生，生生不息。五行相克是隔位的；金克木、木克 土、土克水、水克火、火克金。五行生克虽然是简单的基础知识，但五行生克之中隐藏著深刻的大道理确鲜为人知。如果能研究通生克的道理，对实际预测很有帮 助。
1、金生水
五行相生的原理有很多种说法，拿金生水来说就有四、五种说法：
一、第一种金生水的说法是说，金属融化成液体是金生水。这种说法看似有道理，其实是错误的，金属融化后并没有变成水，只是金本身的形态改变了。并没有真正生出水来，融化后的水也是金属水，是无法生木的。所有这种理解是错误的，并没有说出金生水的原理。
二、第二种说法是说；用金属凿池开穴引水而出称为金生水。这种说法较前一种说法更加荒谬，金生水并不是凭借金属工具掘地生水，掘地生水也只能说是地（土）生出来的水，并不是金生出来的。
三、第三种说法源自周易八卦方位取像，水自西而来，东归入海故取像金生水。八卦是古代先圣仰观天文，俯查山川地理而创立的后天八卦，古人观察日落于西， 斯时萧杀之气生，兑又为秋之时令，卦中西以兑金局之，取像金生水。金有萧杀之性，方位配西，时令配秋，其性寒。天水生于阴阳交感。
由此可知金生水的原理是自然、是天像，源自“天一生水”，这个天可以看作是自然的天，也可以看作是八卦裡的乾金，天是用乾来代表的，水是由天而生。笔者与长春易友蒋百川老师探讨此问题时，将老就持此观点。
那麽应用到四柱预测中能反映出什麽事情来呢？我们以知五行相生不是单一一种五行完成，如金生水，在四柱中，辛金是阴金，辛金生水佑之以丙方能完成生水之过 程，此为真生。这正符合《穷通宝鉴》所倡导的虚实之气的论命方法。辛金生水见丙火为真生，这又正符合天干五合丙辛合化水的原理。八字如以癸水为日主，喜金 来生，命局中见辛金印星生身应吉，主文化高，有学识。按作用关系看，喜辛金生必忌讳火克金，谓之财星破印不吉其实不然，要看是什麽火，辛金生水见丙火合 之阴阳交感，生水之力反强，为真正的金生水像。辛金，见丙为官，合而阴阳交感则水生，此乃阴阳之道、自然之道、夫妻之道。八字中辛金生水见丙火力强，其情 协，其意真，用而逢之为真神得用。
《八字命谱》某府尹
戊 辛 癸 丁
辰 酉 巳 巳
大运：壬戌、癸亥、甲子、乙丑、丙寅、丁卯
原书评定：辛酉月癸水，印旺当以财食杀为用。晚运东方，丙丁出干，身旺任之，乃可贵为府尹之职。
以上是古书评定的旺衰，以身旺喜财官杀。笔者认为古论此命身旺值得商榷，如以身旺论命，此命早运亥子助身不吉，特别是亥运衝财星，寅运克辰土官星应不吉。 但此命确在丙丁运升为府尹，明现没有说清此命贵在何处。此命依笔者拙见应为身弱用印的八字，用辛金，喜其官印相生，不但天干官印相生，地支也官印相生，此 乃取贵之一。第二是巳火本气丙火克合酉金本气辛金天地阴阳交感，为真正的金生水。运入丙火才是此命真正的最佳运程，因丙火引出，与辛交感才构成真正的金 生水。此命是古例无从考证，如为今例可断父母为官，祖上出名贵人士。
2、水生木
水生木，自然界中的水生木的道理大家都很清楚，依照上面金生水的思维推导，五行相生不是单一一个五行所能够完成，那麽水生木也是一个道理。在自然界中，木 的生长过程一要有土壤，二要有水，三要有阳光，三者缺一不可。我们依托自然界中水生木的过程与必须具备的条件，可以推导出阴阳五行中水生木必须有土蓄水方 能完成生的过程。以天干看，癸水最具备“天像”之水《滴天髓》云：“癸水至弱，达于天津……”这个“天津”所要说明的就是天像！癸水生木，必须用戊土蓄 水后才能生木。也就是戊与癸的交感，用土蓄水固木，才能完成生木的过程。生木的另一个条件是阳光（火），戊癸合而化火就是阳光。土壤有了，水有了，阳光也 有了，具备了这三点木才能得生，这是自然界中水生木的过程。我们现实生活中还有一种“木”的生长不需要土壤如如我们在蔬菜市场上买的豆芽菜，池塘中生长 的荷花，居士中的观赏花等是不需要土壤也能生长，但必须有水和温度，没有水和温度无法生长，就如同八字天干中的壬水生木一样，必须有丁火（温度）才能生 长。故丁壬合化木。
阴阳五行水生木的过程就是自然界中植物的生长过程，水生木是生养，滋养后而生发。这些最基本的阴阳五行生克过程在五行论命中是有像的，非常重要，理解了五行生克道理后，像才能很好很快的推导出来。
五行相生另有阴阳之区别，以木为例，有甲阳木，乙阴木。古人将甲木比喻为参天大树，乙木喻为花草。（见《滴天髓》论十天干之性。）而《穷通宝鉴》论木节还 有活木与死木之分。如死木见水会飘，而活木不怕水等。古人论水生木是甚至死木也喜欢水如采伐的栋梁之材泡在水中反而不会干裂、朽烂喻为水生木。此生的道 理也是滋养，但不是生养，木自此不会生发，这是五行在虚实气场所体现的“生”的过程。也就是阳中有阴，阴中有阳磁场作用所体现的过程。
五行在自然界中存在地是五行的实质，这是阳所表现一面。如甲为树木，乙为花草，甲为阳木，乙为阴木。纯阴纯阳中亦有阴阳谓之阴中有阳、阳中有阴。万事万 物都是阴阳互存的。以木五行来说，阳是自然界中存在地实质性的木，阴则是气场或称为磁场木场温，生发、调达……。气场摸不到看不见，但事实确存在，如木 场温，金场萧杀，水场寒等。这些气场是看不见的，只能用体感才能感觉得到。
我们在实际应用过程中，阴阳五行的生克思维不能固定在单一的五行生克思维模式上，生不是单一一个五行能完成的。
阴阳五行的思维也不能固定在单一某个五行上，如甲是阳木，乙是阴木等。这个阴阳是所体现的是木五行的实质，而不是“阴阳五行”所表示的内涵。甲虽然为阳 木，但阳中还有阴的存在，乙为阴木，阴中也有阳存在。自然界中存在的五行实质是阳，气场磁场是阴。而气场或磁场也分阴阳，此中玄妙不可不识。
五行相生生从克来，水生木也是一样。水生木必须有土蓄水方能完成的过程，有土水才是真生。我们在实际预测中会遇到各种各样的组合，例如；八字甲日主身弱喜 癸水生，但癸水被戊土克合，以命理的作用关系论为财星坏印，用印印星被制不利文。但是命主确有文凭，就没法解释了，财坏印为什麽会有文凭呢？戊癸合是贪合 忘克？其实不是贪合忘克，道理很简单——生由克来。这是《穷通宝鉴》说的虚实之气，是看格局高低的时候应用如果你理解成贪合忘克就会忽略很多作用关系与 很多像。有一些人在理论解释不通时就更改格局或者是改时辰，笔者见过一位论命的用己未时论不准就改庚申时论，用庚申时也没有论准就又改成辛酉时，辛酉是也 没算对。其实就是己未时的八字，算不准改时辰就更算不准。有的改格局，一开始论身弱，一看不对又改成身旺，身旺不对再改成从强，越论越胡涂。其实还是基础 知识不扎实，深刻的感悟阴阳——五行——干支，你会发现在实际预测中非常有用。
笔者与盲师探讨命理时发现，盲派命理将五行喜忌分的很细，喜什麽，忌什麽并不是从表明上的生克选取，而是整体作用分喜忌，（注：并不是整体作用分旺衰）水 完成生木的过程必须有土蓄水，生木才能久，作用才大，这种财破印的格局反而高，也就是木日主身弱用癸水的八字不怕土克。
木生火同样也非木独立完成。《穷通宝鉴》论火节云：丁火见甲为贵，必佑之以庚，庚甲两透显贵。我们把木生火的过程引申到现实生火中很好理解，木生火为什麽 要见庚金呢？从我们生存的自然现像看，不论甲木参天，还是乙为花草都要用金伐之而后用这是从生活的角度去理解。远古“砖木取火”以充分说明木生火佑之以 庚的道理。这个庚就是坚硬的石头，带金属矿的石头，在八卦类像中凡坚硬之物皆属金的范畴。有人说原始森林自燃大火没有用庚金伐之啊？森林自燃也用庚金，但 用的阳中之阴的金，就是雷电与风引发。雷电与风的产生要追溯到前面讲的金生水佑之以火的自然现像。
木生火为光明之像，命理术语有“木火通明”之说，喻为光明、文明之像，代表人有学识。木生火给人类带来光明，是木所发挥作用的升华，木生火又有舍己为人的奉献精神。
我们生火中用的煤、石油都能生火，追根索源都是由木转化而来。我们由戊癸合化火与丁壬合化木可以反推出煤与石油的形成
火生土
五行是相互依存的，单一的五行无法发挥作用。火生土的原理也非火单一一种五行所完成。火生土须以水止火后才能生土。从自然的角度去理解，土是大地，万物之 母，万物之始，也是万物的归宿。火是太阳，万物生长靠太阳，火是温度，可以始大地复苏这些可以类化成是火生土。但光有阳光没有雨露也不行，那就需要水， 有了水才能使土真正的受生。有人说木生火，火尽则土生火生土是依靠木来的。不对，木生火尽的土是燥土，没有生下一个五行的功能，必须有水土才润。天干五 合的第一合甲己合合化土就充分说明这个完整的过程，己为湿土，湿土本身就包含水在裡面，木遇湿土和水都不会朽烂，只有阳光才会使湿木腐烂而成土。在农村生 活过的朋友都知道，大木头、树枝、树叶、植物的秸秆的腐烂过程必须的条件就是湿度和温度，然后化成肥料。甲己合化土就是农村制作农家肥的过程。
土生金必以木梳土，否则土重金埋无出头之日。
以上是五行相生的原理，而五行相克在命理预测中应用就要分喜忌、组合、旺衰。土克水，如果水旺土也旺，不是将水克死，而是规范。水弱遇旺土是克绝。水旺土弱，水则不受土之约束，其势衝奔。如我国历代的水利工程都是对水的规范，疏通导引为我所用。
水克火是毁灭与拯救的过程，也是八卦既济与未济两卦所反映的道理。水克火是两种五行全伤。
火克金是成就金，火克金使金变形、变态后不论成不成器都是新的生命诞生。
金克木是修剪、雕琢，木被金克是对木的美化、修饰之意。
木克土则是疏松与稳固并存，如植被的茂盛可防止水土流失等。
五行的生克原理是多重五行相互完成的，并不是单一一种五行所能构成。五行生克反映的就是自然，应用到四柱预测中首先必须了解它的来源、本性，在实际预测中才能很好的把我旺衰、格局喜忌。
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