来自易经的词语 哪些常用词出自易经
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1、天道、地道、人道
天道：“天道酬勤”、“人五人六”。五爻六爻为天道，为龙，为君，如口头说某人“人五人六的”，意思是某人装得像领导、大人样子，调侃某人装模作样，假正经。
地道：做人要地道（实在、诚实） 、某某“很地道”。
人道：“人道主义”、“不三不四”。三爻、四爻为人道，“不三不四“的人即不是好人，不讲人道，混混。
2、自强不息、厚德载物
3、龙马精神
易经中天为龙、为阳、为男，地为马、为阴、为女，所以称龙马而不是龙牛天地、阴阳、男女相配，精神充沛，无所不克。乾卦卦辞说：“乾，元亨利贞初九，潜龙，勿用。” 坤卦卦辞说：“坤，元亨。利牝马之贞。”
4、约法三章
老子曰：一生二,二生三，三生万物。所以刘邦统一天下后只“约法三章”，后来三章演变为所有章法之意。这里“一”是太极，“二”是阴阳，“三”是阴阳互动生万物。
5、变卦
6、太极
伏羲一画开天地，一画就是太极，太极属于天地混沌阶段，不知阴阳。无极生太极，后有太极生阴阳，阴阳生四象，四象生八卦。如口语常说“你又打太极了”，意思是说话模棱两可，又在糊弄人了。
7、七上八下
易经八卦中，奇数为阳，偶数为阴。七为少阳，九为老阳，八为少阴，六为老阴，每天在不断循环。阳九阴六是易经一个代号，阳九在上，为中午；阴六在下，为午夜。“七上”就是少阳向老阳过度，“八下”就是少阴向老阴过度，每天都是如此循环，所以称为“七上八下”。
8、乾坤
乾：【卦一】，乾为天；坤：【卦二】，坤为地。乾坤即天地、阴阳、日月等，八卦核心两卦，含乾坤词语特别多。如扭转乾坤、乾坤颠倒、整顿乾坤、风雨乾坤、朗朗乾坤、日月乾坤、乾坤大略等。
9、九五之尊
10、算卦、八字、能掐会算
11、八卦新闻
易经八卦融合了社会科学和自然科学，尤其是融合了哲学、天文、地理、人文等学科，将天、地、人作为统一研究对象。但易经被历代相传后，人为神秘化和迷信化，而变得无据化、娱乐化，所以对一些无根据的传言、流言蜚语或闲言碎语，说成八卦消息、八卦新闻。“八卦新闻”的内容大多涉及奇闻轶事和个人隐私，属茶余饭后的花边新闻。
易经基础术语
易，一是变易、二是简易、三是不易。变易，指变化之道，万事万物时时刻刻都在变化。简易，一阴一阳，囊括了万种事物之理；有天就有地，有上就有下，有前就有后，都是相反相成，对立统一。
不易，虽世间的事物错综复杂，变化多端，但是有一样东西永远不变的，那就是规律；天地运行，四季轮换，寒暑交替，冬寒夏热，月盈则亏，物极必反，这便是规律。
万事万物的发展皆有定数与变数，定数有规可循而变数无规可循；定数中含有变数，变数中又含有定数，无论定数还是变数其大局皆不变。
扩展资料：
《易经》阐述天地世间关于万象变化的古老经典，是博大精深的辩证法哲学书，易有太极，太极生二仪，二仪生四象，四象生八卦。
包括《连山》、《归藏》、《周易》三部易书，其中《连山》和《归藏》已经失传，现存于世的只有《周易》。
《易经》被誉为诸经之首大道之源，是中华传统文化的总纲领，蕴涵着朴素深刻的自然法则和和谐辨证思想，是中华民族五千年智慧的结晶。
出自易经里有什么成语？
“自强不息”和“持之以恒”这两条成语分别出自《周易·乾》“天行健,君子以自强不息”和《周易·家人》“君子以言有物而行有恒”之语望采纳哦！
出自易经的成语故事
无与伦比wú yǔ lún bǐ[释义]伦：类；同类。没有能跟它相比的。形容非常突出或程度高。
[语出]唐·卢氏《逸史》：“置于州；张宠敬无与伦比。”[正音]与；不能读作“yù”或“yú”。
[辨形]伦；不能写作“论”。[近义]无可比拟前所未有
[反义]不相上下同日而语[用法]用作褒义。用来形容正面事物。一般作谓语、定语。
[结构]复杂式。[辨析]～和“无可比拟”都含有没有能与之相比的意思。但～偏重在“伦比”
来自易经的词语 哪些常用词出自易经2
先天八卦和后天八卦
先天八卦主要是讲一个平衡的问题。
先天八卦相对冲的两个卦组成的新太极，阴阳爻都是归零的，而且先天八卦相对冲的两个卦所组成的新太极，大部分是相互生扶的。比如天地位的乾卦与坤卦：坤土生乾金．．．归零代表着无因果债（或者叫现世现报）。
后天八卦与先天八卦不同，除了天地位坎卦离卦的阴阳爻是平衡的以外，其它相对冲的两个卦组成的新太极的阴阳爻都是不平衡的，而且后天八卦相对冲的两个卦组成的新太极，大部分是相克的，即便是相同的属性卦也是阴阳次序颠倒的关系。比如天地位的坎卦与离卦是相克的，阴阳爻是平衡的；不平衡代表因果有报，只是时间迟早的问题了。
而且，先天八卦的格局要大于后天八卦的格局。这不光是因为是先天八卦是平衡的，是相生相助的，而且是因为先天八卦人位的坎卦与离卦在后天八卦中已经变成了天地位了。所以后天八卦的格局变小了。先天八卦讲的是宇宙自然的理，后天八卦讲的是人的理。
无论先天八卦还是后天八卦，八卦还是原来的八卦，却因为排例组合的位置不同，而变得有大有小了，也就是说太极的格局不同了。格局大的人可以成就大事业，格局小的人也就只能做小的事情了。
先天五行和后天五行
先天五行就是：木火土金水。先天五行是循环相生，能量越转越大。就好比春天种一个豆，秋天结出一大堆豆来，再种再收，越滚越多。
后天五行就是：金木水火土。后天五行是相互克制：金要克木，水要克火。矛盾越来越大，最后化解不了，就找土来解决问题。也就说事物发展到最后阶段，人与人、人与事、事与事之间的矛盾需要靠土来化解。所以后天五行土排在最后，是来收拾烂摊子的。而先天五行的土是排在中央使阴阳融合为一体。
无论先天或后天，八卦还是八卦，五行还是五行，只是排例组合的次序不一样了，就分出先天五行和后天五行的格局不同了。
土的功用：
土在先天五行中是居中的，是阴阳之间的一个转化点。我们都知道阴阳是对立的，通过土就转化了阴阳间的对立，当阴阳不在对立时，阴阳就合为一个太极了。而在后天五行中，金木水火相互克制，产生矛盾还是离不开土来化解。
大家都知道：一年有四个季，每一季都有三个月。而农历的每个季最后一个月都是土的月份,春季是辰（水库）土，夏季是未（木库）土，秋季是戌（火库）土，冬季是丑（金库）土。我们发现这个四季土都是生助这个季度当令五行的库。比如：冬天五行为水，丑土就是金库。金是生水的。春天五行为木，辰土就是水库，水是生木的。夏天五行为火，未土就是木库，木是生火的。 秋天五行为金，戌土就是火库，火是克金的，这一个和我们前面讲的不一致，原来我们发现，金是秋天，是收获的季节。金是欲望，代表权力和财富。有控制和占有之意思。当一个人的欲望无度时，根据种因得果的道理，欲望可能会给我们人带来很大的麻烦，很多欲望也许会让我们处于死绝之地。所以，土在这个时候不再生助金了，而要克制一下金的欲望的发展，使这个生命有一个好的结局那么可以说土这个五行非常的仁厚。无论生克都是处处为对方着想，并能团结木，火，金，水，转化木火金水之间的矛盾。让木火金水组成一个完美和谐的新太极。
土具有利人利已的品性。生也好克也好都是为对方好才这样做的。要想转大我们自己的太极一定要懂土做土，最终才能走向成功。
先天五行和后天五行所形成的太极、先天八卦和后天八卦所形成的太极是一样的，都是在讲格局，讲排例组合，只是能量的层次不同了。当太极的排例组合不一样时，太极的格局自然也就不一样了。人是太极，地球也是太极；蚂蚁是太极，宇宙天体也是太极。同样是太极怎么差别就这么大呢？原来人是由阴阳五行、八卦构成的，地球也是由阴阳、五行、八卦构成的；蚂蚁同样是，宇宙也同样是。只不过大小太极的阴阳排列次序不一样时，最终他们外在的形态也不一样了，内在的属性也不一样了，我们要细心体会太极的格局与排列组合背后的意义。
当然我们在说到四季土这个核心理论时，并不是说其它五行不重要。刚才我们就提到了金是一种欲望。那木呢，木是一种积极向上的力量；火是代表着光明与正义的能量；水是代表智慧。讲到这里我们大家应该明白，秋天的戌土为什么是火库了吧，土请来了正义的火来帮助人们制止无限膨胀的欲望，救世人脱离苦海，因为火代表的是公开公平公正，是无私的表现。
太极分阴阳，阴阳分五行，五行分八卦，也就是说太极有三种表达方式：一个是阴阳；一个是五行；一个是八卦。他们之间的相互关系是怎么样的呢？
原来阴阳是二气；五行是阴阳二气聚集后产生的能量，八卦是五行能量场聚集后产生的万物类象。五行散之成为阴阳二气，五行聚之成为八卦万物类象。
八卦是人们每天接触到“人事物”具体的一个表象,如果在八卦这个层面看“人事物”那很可能会看不透彻,如果能跳出八卦这个层面，进入五行的角度看“人事物”相对来说就看得清楚了许多。但是如果想改命必需要站在阴阳这个层面上才可以做得到,因为阴阳到八卦这个层面变化的空间会有很大的.太极(直断）阴阳是站在五行这个基点起步，高可以修行改命，低可以认知世间万事万物。
一阴一阳构成太极。一个阴不是太极，一个阳也不是一个太极，阴阳必须合一才是太极。也就是告诉我们看任何事物我们都要看一个整体，不可以只看局部或者只看某一个点，这样是不全面的，是会让我们在决策上偏离事物的本来面目的。
现在我们来看太极图，太极图是一个圆，里面有一个S线，有两个小圆点，形成一阴一阳两条鱼。这个圆代表太极是有一定范围的，也就是太极再大也是有边的----这个边就是太极的格局。太极之内是太极，太极之外就不是太极了，或者说是更大的另外一个太极了。如果我们要想做太极之外的事情，那我们就必须要转大我们的太极格局或者和更大的太极合一才可以做得到。
来自易经的词语 哪些常用词出自易经3
所谓八字实战就是八字中具体断应事，那么具体断应事从理论到方法是怎么规定的呢？又怎样才能在实践中不断总结提高呢？
人类吉凶应事是人类的生存要求与周易理论类比的方法而获知，周易理论通过类象的类比方法落实吉凶和具体内容，这为取象。取象的准确和其使用范围划分恰当，是准确断应事吉凶和内容的方法。那么都有些什么取象方法呢？本象（阴阳象、四象象、八卦象）物象、事象、现象、意象、法象（象与实际结合，反之也是实际用象来概括表述）纵横交错类比于人类社会与自然界，而共同构成命局的全面信息。
一方面以象说明易理，显示吉凶，一方面以易理说明象的吉凶。
象数是什么？是存在，八字一方面是象数所表示的存在，一方面是宇宙变化规律的认识方法的易理，揭示吉凶。存在的性质、形状、现象、意思通过与易理的结合而贴切地表达出来。那么要能准确地表达存在及其吉凶，类比的准确、贴切就尤为重要，这就是八字中周易理论落实到具体应断的指导思想。与理论依据、具体到什么与什么类比、怎样类比，结合类比能表达的范围，从而全面反应命局的信息。
八字应断不过是在阴阳区分了吉凶的基础上落实到具体五行干支所对应的应事内容。
一、 首论吉凶
以太极为整体观念，以阴阳的平衡为依据，论吉凶。以本象所揭示的吉凶规定了命局富贵、贫贱、吉凶、夭寿。这是命局为太极整体的阴阳主象，在此基础上展开个小太极、各组合因素的吉凶与内含信息。
二、阴阳落实到五行、干支论吉凶具体内容
阴阳落实到五行、干支又具体到月令与干支、四象变化，成具体阴阳状况，成具体吉凶内容。
三、 类比取象落实到具体应事
八字五行干支类象的本象是周易理论，以本象类比自然界与人类社会而使周易理论的吉凶运用到人类、自然。认识存在是取象。几千年的实践、总结而形成多种类象与五行干支结合的方法，这都是周易原理落实到具体吉凶应事的方法
1、类象首取本象，阐明吉凶。
2、本象、法象是最大的成象系统，易理与人类社会规律的类比结合产生六亲六神成象系统，取象方法规定了六亲六神所代表的应事内容的范围和使用的范围其中没有吉凶之论，六亲六神的吉凶依赖于本象的易理，即以阴阳平衡为原则所划分的用忌为吉凶。
3、物象、事象、意象、现象为具体内容全方位的落实
纵横取象立体地反映出命局吉凶和吉凶的具体内容。懂得取象的方法，而古人所总结的象的内容才可以任意使用，运用到命局，表达命局中各种应事内容。这才是断应事才是八字实战。
有的大师说我只会纸上谈兵，没有实战能力，那么你知道这些实战的依据吗？你知道这些纸上所谈之兵吗？你的实战能力能到这个全面的程度吗？至此你还认为你有实战能力吗？学习是理论认识到实践检验与总结而再上升到理论的过程，连纸上谈兵都不懂还谈什么实战？你的实战依据又是什么呢？对错都不知道原因，不知其然和所以然还能总结提高吗？一个命例已存在的事实都放在那里而各人分析依据都不同、不正确，连事后诸葛亮都做不了，这还不够可悲的吗？这就是你鼓吹你的实战能力吗？我能告诉你的实断方法和应期方法，别说你懂，恐怕你连听说都没听说过。只知道一点什么冲、穿的，还驴头不对马嘴就认为自己是大师了，就有实战能力了，真是无知到了麻木的境地。
四、《四柱取象断法》总纲
1、 阴阳象定富贵贫贱、夭寿、吉凶
以阴阳为理论方法，判定局中阴阳的总象，确定富贵贫贱、吉凶夭寿格局，这是命局本象与法象取象的总象。
2、 阴阳吉凶的宫位分象
以总象的组合作用为基础，分看各柱阴阳状况，以总体阴阳为依据，确定各柱各字的吉凶。
(1)、以各柱的内容为内容。
（2）以年月日时为先后时序。
3、 阴阳吉凶的五行分象
以总局阴阳吉凶为前提，区分各五行与局中出现的五行的吉凶作用。
4、 阴阳吉凶的十神分象，六亲分象
以总局阴阳吉凶为前提，落实到各神的吉凶，落实到各六亲的吉凶。
5、 阴阳吉凶的神煞分象
以总局阴阳为前提，看命运出现的主要神煞的吉凶
6、 阴阳吉凶的组合作用分象
以总局阴阳的吉凶为前提，看各组合上作用为一个小太极，以作用结果和相互作用论吉凶。各象在局中定位分清后，以运年阴阳五行作用，论对象的损益，则吉凶应事明了。
五、象的作用划分
1、 本象认识存在的性质，规定存在的影响作用方法。
本象即根本道理、来源、依据。
本象是阴阳象、四象象、八卦象，其本身的理论所类比说明的性质，以人类生存的条件冷暖阴阳上与周易太极阴阳理论类比，认识人的生命的吉凶问题。而有八字中的太极一体论、阴阳两仪论、四象变化论与八卦成象论，逐层次说明吉凶，逐层次落实到吉凶的具体内容。
2、 物象认识存在的自然状态
五行干支类象，一方面表达了存在的客观自然状况，同时又通过本象所存在的内在道理，说明了具体存在相对于人来说的吉凶，多数情况下单纯地说存在状况已毫无意义，而这种存在的吉凶作为首要考虑。
3、 事象是社会规律内容
人类社会的事象规律，类比八卦干支之象，以周易的道理，揭示这些共众皆知的内容的吉凶及变化趋势。
4、 本象与法象、意象、现象与存在全方位类比，说明了存在的各方面的情况
这种类比产生了阴阳吉凶，产生了六亲十神的定位方法。把八字中的存在从自然界到人的物质方面、到意识方面，全方位表述出来，并展示其吉凶变化规律
目前八字中最大的类象是人们熟知的四象象与八卦象与人类社会关系、社会体制类比，结合产生的六亲十神象的内容。其中又参杂了点滴不完整的物象、事象等取象方法及内容，但翻遍古籍，就是没有阴阳象的系统论述。于是把八字中的吉凶理论依据抛到了一边，而形成了如今没有吉凶理论依据的论八字方法使八字直接偏离了论吉凶的主方向。
六、取象规定的范围
每种取象的方法都规定了取象的内容和范围，运用不能超出规定的内容和范围如十神象中的官所代表的管制、约束日主的内容，与贵贱无关，与吉凶无关。而如今多数把官作为论富贵、论吉凶的依据而超出取象方法的范围，当然就论不清楚富贵吉凶了。
盲派口诀中有甲木生寅月、见官反无官。这是甲木生寅月阴阳类象的基本用法但加入其它干支的组合作用有可能甲木生寅月而见官论富贵的。盲派口诀只是个简单的基本类象的判断，并不是详细以理论分析各种组合所产生的阴阳状况
见官为用就论贵吗？当然也不是。十神象本身的范围只是确定应事对象与具体内容，不表示吉凶，也不是富贵贫贱的区分方法。仅仅以懂得夫妻宫遇刑穿而论婚姻不吉等几句断语，就说自己善于实战，是不是太贫乏了呢？就拿论婚姻来说，几千年来论吉凶、应期的方法还少吗？配偶星入婚姻宫之说、以局中配偶星的调侯气吉时为结婚应期之说、婚姻宫生旺之说、婚姻宫夫妻宫配偶星和合论婚期之说、日干与配偶星旺衰平衡之论、刑穿之论，但哪一种是正确的方法呢？都是不正确或不全面的方法。后学者反过来却以盲派简单的方法为至宝可见，如今认识八字的理论方法已经因丢失而到了贫乏不能为用的程度。
如论木，书中能查到的木象的内容很全面，但不知道阴阳理论的运用方法则很难准确的运用到具体命局。木旺则克土而水不受制，阴阳不平衡而凶，这是本象理论所阐明的内容。在此吉凶的基础上，任何象的内容都是命局的应事信息木：主温，向热转变，意象取仁、性直、情和。取生发向上之性而类比于人体生旺主骨格修长，口尖发美，面色清白。弱自然而知为此断的反面。
本象少阳，四象变化，木旺其作用在克土而水不受制，盲派口诀中有三甲天上贵，为木克土而水阴旺，以三甲冲合所引动之气庚己为伏象、为存在制阴，所以有贵气。但是阳气终归不足，必须有阳气平衡，此论才能成立。没有阳气平衡，又见水阴引出这应该论三甲天下贱了。这是本象的理论所阐明的。
本象论劳苦、贫穷、六亲缘浅。意象论自信、固执、易冲动、嫉妒心强等。
水多生木，本象论水木伤火土而阳气受制，论不吉。十神象论印为忌，爱管闲事，杂乱无章，火食伤受制而无表现、无成就，所以多学少成。与人体类比，病在胃虚，木多，呕吐。水多，泄痢。
木弱本象论阴气受制而无贵、寿短，论凶，则自然有瘦长、发少。土多，疑心火多，敏感。金多，刚暴、凶恶、不仁不义。木弱病在肝胆。土多，血气不调神经痛。木物象有车之象，木无力克土而水受制，有车祸、瘫痪之象才能成立火多，中风不语、孕者堕胎。金多，筋骨伤、口眼歪斜、眩晕、发少等等论断
阴阳五行与干支与面相的结合，又是面相学的来源。在整体方法的概念中面相学归纳为形的概念，但其理却在阴阳、五行、干支，以阴阳五行干支之理形式化而已，如仅以形而论却不知其理，过细过枉易偏而无法纠正，所以面相学又是阴阳五行学的理论运用。如水主耳，火旺者耳小，水旺则耳大。原则上阴为贵，耳大而之水旺，有贵气，所以民间说耳大有福也是这个道理，但不是耳大就必有富贵，又看所代表的阳气的旺弱。也不是说耳小就无贵气，耳小知火旺又看其他部位，水有气无气，如耳小肩宽，眼大唇厚者，多有侠义英雄之气而无贵气。而耳小、目明、鼻直者，又有阴贵。不知其中阴阳之理则无法入各种数术之门，实战也不过以猜测为主而已。