易经的时位 易经中的时与位
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在《易经》中,“时”与“位”是十分重要的概念,通常学者对“时”与“位”讲的比较多，而“度”则讲就很少。“时”就是时机（时间），“位”就是地位（位置），“度”就是尺度、量度。六十四卦是将人和事物变化的过程分为时间、空间的六个阶段或层次，“时”表示人或事物经由初爻、二爻、三爻、四爻、五爻至上爻这六个发展阶段，每一爻代表一个阶段；而“位”表示人或事物所处在六个阶段的具体爻位的位置（如第五爻位），而“度”则表示我们处理事物应根据自身情况把握必要的尺度、度量。
时就是时机,也可以是时段，以乾卦的六个爻比喻一个人的事业的六个阶段：
1、初爻曰，“潜龙勿用”，代表刚刚就业，属于事业的起步阶段；
2、二爻曰：“见龙在田”，代表工作一段时间后，才华初显，得到领导的赏识并得到一定升迁；
3、三爻曰：“夕惕若厉”，代表地位提升后，需刻苦努力，勤勉戒慎，时时警觉，否则将半途而废；
4、四爻曰：“或跃在渊”，表示由于前期的努力，事业处于进可取誉，退可免难的转折时期，但事业依然不是最为辉煌的阶段，应保持必要的守势；
5、五爻曰：“飞龙在天”，表示事业处于如日中天的腾达之势，人生在这个时期也大有收获；
6、六爻曰：“亢龙有悔”，表示人生事业不可能盈满持久，升腾到极限就应该转折了，正如人到老年以后毕竟还是要颐养天年的。
以上就是人生事业的六个阶段。
位可以是职位、地位等，通常可以表示处在一个组织中的职位，仍以乾卦的六个爻位比喻一个公司的职位：
1、初爻代表普通职员；
2、二爻代表班组长；
3、三爻代表经理；
4、四爻代表部门主管；
5、五爻代表总经理；
6、六爻代表董事（长）；
以乾卦为例，卦位图示如下：
乾卦卦位图
一个人要成就事业必须具备时、位、度三个方面的因素才能成功，只有时机（生逢其时），没有适宜的地位不成（不在其位），有了适宜的地位，把握不好尺度也不行。换个角度来说，时、位、度也就是指天时、地利、人和，人和就是尺度把握恰当的状态。通常时、位很容易理解，但是这个尺度（时中之和）却难以理解和把握。我们知道，在人事上，乾卦代表领导，坤卦则代表下属。乾坤一方面是体现上下尊卑关系，同时也体现制约与互补关系，作为领导要尊重下属，下属要尽力配合上级领导，以坤卦的六个爻代表下属与领导的配合关系：
1、初爻曰：“履霜，坚冰至”，表示两者配合关系还刚刚起步，相互不太了解，下属要保持如履薄冰的心态，戒慎惊惧；
2、二爻曰：“直、方、大，不习，无不利”，表示下级与上级敞开心扉，坦诚相待，双方初步得到认可与信任；
3、三爻曰：“含章可贞”，表示由于下级含而不露，保持低调，不邀功自居，故上下级配合关系也达到含蓄而可心的程度；
4、四爻曰：“括囊，无咎无誉”，表示下级咸口不言，谨慎从事，故两者关系配合密切，无需语言表达，就能够相互沟通的程度；
5、五爻曰：“黄裳，元吉”，表示上下级相互尊重理解，配合得当，圆满圆融各美其美。
6、六爻曰：“龙战于野”，表示上下级关系到了穷尽之地，开始内耗或争斗，其结果是两败俱伤。
由乾卦与坤卦的六爻结构变化显示，由初爻、五爻到上爻都有一个过极而变的内涵，这就是因过度而走向反面的意思，这就是尺度的变化。因此，六个爻位除了可以代表“时”之外，也可代表“位”,还可以代表“度”。所谓“度”，就是我们做事情都要把握的尺度，坚持的原则，不能为过。作为上级要尊重下属，并关心其发展，要平衡内部关系，要主持公平，坚守正义，要把握一定的原则。反之，如果上级不主持公道，没有原则，失去正义，超越了其所应有的尺度，下属必然会离心背德，甚至是揭竿而起，在公司当然就是炒老板的鱿鱼了，或者内部紊乱。当然，作为下级对上级也应把握一个尺度，这样的团队才能和谐，才能有所作为。如果一个老板对属下不负责任，克扣工资，违法乱纪已经超越了必要尺度，我们还要与其无原则的配合吗？
当然，如果下级与上级之间为了利益关系配合失当，彼此沆瀣一气、拉帮结派必然导致内部矛盾重重，人心涣散，这也超越了正常的上下级关系的尺度，也就是坤上爻所说的“龙战于野，其血玄黄”。
《易经》最重要的三个字：时，位，命
“时”指的是时机、时势； “位”指的是位置、地位。 时与位的结合便是人生的处境或者说是境遇。打个比方，时跟位就如同笛卡尔坐标系中的X,Y坐标，坐标确定就可以找到唯一对应的一个点，而这个点就是人的处境。
时
“虎落平阳被犬欺，龙困浅滩被虾戏。”人做事都需要掌握时势和时机。时机不对，就不要出头。没有机会，就不要盲动。保存实力，待时而动。
人应该像龙一样，把握时机，做到能大能小，能升能隐；大则兴云吐雾，小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。
《周易》上说，“君子藏器于身，待时而动。”意思是：君子有卓越的才能超群的技艺，不到处炫耀。而是在必要的时刻把才能或技艺施展出来。如吕尚遇周文王，就是如此。这话也提醒我们，在默默无闻的时候，要加强自身修养，等到机会来时，就要充分展露自己的才华。
时机、时势是客观的，不是人为的。我们不能创造时机，而只能做好我们能做的，等待时机，把握时机。这就是守时，一个守时的人一定会做好充足的准备，不会让机会白白溜走。
项羽《垓下歌》唱道：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何,虞姬虞姬若奈何?”即使力可拔山，气概盖过世人的项羽也有“时不利兮若奈何”的悲叹。回想当年，巨鹿之战，破釜沉舟，五路诸侯虽作壁上观，但项羽以区区2万楚兵大破40万秦军，雄霸天下。而垓下之战，四面楚歌，十面埋伏，英雄也只能“时不利兮若奈何”的哀叹，最终乌江自刎，遗恨千古。
不管“时势造英雄”，还是“英雄造时势”，其核心还是“时”的问题，时机未到，则潜伏不动，静若处子。时机一到，则顺势而发，动如脱兔。
位
一根稻草，扔在街上就是垃圾，与白菜捆在一起就是白菜价，与大闸蟹绑在一起就是大闸蟹的价格。说明了：一个人在不同的平台和位置会体现出不同的价值！这就是“位”的重要性。秦朝丞相李斯二十六岁时，还是楚国上蔡郡府里的一个看守粮仓的小吏，负责每天记录粮食的进出情况，他的工作乏味而单调，无所作为。
一天李斯上厕所，看到一群老鼠。这群在厕所安身的老鼠，全身哆嗦，个个瘦小干枯，毛色灰暗，身上又脏又臭，让人一看就恶心至极。
看着这些老鼠，李斯不由得想起了自己管理的粮仓中的老鼠。那些老鼠，一个个脑满肠肥，毛光皮滑，整日在粮仓中逍遥自在，与眼前厕所中这些老鼠相比真是天上地下!
这时李斯就想“人生如鼠，不在仓就在厕，位置不同，命运也不同。自己在这个小小的县城一直做着默默无闻的管理员，就像厕所里的老鼠一样。”
于是，他就跑去跟荀子学帝王之术，学成之后被荀子推荐做楚国宰相春申君的门客。不久，他觉得楚国不值得效劳，而六国又弱，没有自己可以建功立业的基础，便千里迢迢，跋涉到秦国。李斯到秦国的时候，正赶上庄襄王驾崩，丞相吕不韦正网罗大批人才，吕不韦见了李斯，格外赏识，即时收为了门客。
二十多年后，他取代吕不韦，做了秦国的丞相。辅助秦王嬴政东向扫六合，挥剑决浮云，履至尊而制六合的千古功业！人生如鼠，不在仓就在厕，位置不同，命运也不同。
命
人的一生有三条命：生命、天命、和使命。人的生命是宝贵的，因此需要珍惜生命；天命似乎规定了人一生的贫贱、穷达，就是我们所说的命运，孔子说人要敬畏天命。而使命确是一个人活着所要前进的方向。
杨绛说，人生有命。每个人都有自己的命运，即便那些不信命运的人，当站在死亡的门口时，回忆自己的一生，似乎就能看到那只命运之手的“安排”。
命运是难以违背的。孔子曾慨叹:“命也夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”（《雍也第六》）是命，就犟不过。所以只好认命。“不知命，无以为君子”（《尧曰二十》）。曾国藩顶讲实际，据说他不信天，信命。许多人辛勤一世，总是不得意，老来叹口气说:“服服命吧。”
当然，除了生命和命运，人还有最重要的使命。《易经》鼎卦的象传中说: 鼎，君子以正位凝命。
使命，是一定要把事情做成的责任，是对国家、对社会、对人民的一种责任。他们把自己的生命同国家、民族甚至整个人类的命运紧紧联系起来，肩上有着沉甸甸的担当，就是神圣的使命。在中华民族五千年悠久历史中，这样彪炳史册的人自然不胜枚举。春秋时期的孙子因肩负和平的使命，著出兵书盛典孙子兵法，运达的使命就是传递知识和智慧让那些积极向上、努力进取、永不言败的人有自己选择贫穷和富有的权利，事实是在地球上的每个人都有选择富有和贫穷的权利只不过是很多人放弃了这个权利，自己选择了贫穷。“使命”是他们心头的千钧重任。毋庸置疑，使命是远远高于性命和生命之上的第三种境界。
我们看孔子，他知道当时的掌权者都不会施行他的学说，但仍然“知其不可为而为之”，周游列国，积极推行自己的政治理想。而诸葛亮，明明知道蜀国难以对抗强大的魏国，却仍然殚精竭虑，六出祁山。
孔子和诸葛亮都是聪明人，他们能懂天下大势，明白命运所允许他们达到的高度，但是他们用使命超越了命运，虽然结果没有改变，但他们却成为了命运的主人，流芳千古。
所以，人要敬畏天命和命运，但是却不能自甘为其所捆绑束缚，要敢于在命运面前挺立自己的使命，这才是正位凝命的真正内涵。
易经的时与中
在道德修养上，《易经》要求人们的行为符合[时]与[中]这两个概念。这种时中概念是一种很高的生存智慧， 它要求人 [时行时止]，要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动·发生共振，在顺应性的相通相协的一致性中，顺畅地实现人的存在。
1、[中]指中庸之道：在天地自然之道正中运行，既不太过，又不不及。
2、[时]指与时势一致：
识时之义：察觉时机的来临，重视来到身边的机会。
知时之行：知道时机来临时，如何抓住机会。
用时之机：掌握·利用来到身边的机会，不要错过而后悔。
待时而动：一旦时机到来，立即作为·行动。
观时之变：能够看到时机的变化，并随着它的变化对自己的行为做出调整
时行时止：在恰当的时机开始，恰当的时机停止，在与天地万物相通相协中，顺畅地实现人的存在。
《易经》的这种主动性适应·创造性顺应的[时中]生存智慧，是和那些庸俗的生存方式的本质完全不同的，它构成了中国人积极进取和待时而动的性格。
为什么自古以来很多人学习易经，真懂的没几个人？
《易经》是中国古代流传下来的一部智慧经典，为什么自古以来很多人学习易经，真懂的没几个人？回答这个问题，涉及几个方面，首先是学习《易经》有难度。难度之一在于远古历史缺少详细的记载，《易经》引据很多流传在远古中故事，比如屯卦的即鹿无虞、需卦的利涉大川，泰卦中的帝乙归妹、旅卦的丧牛于易等等，都是以古代的故事来论述智慧的哲理或做事方法。因为这些故事，缺少详细的记载，理解起来就增加了难度。之二是商朝的语法，表达法的方式方法也发生了改变，因为古代生产力低下，书籍的书写工具没有纸张，竹简的刻写以及保存运输都是问题，不可能用全部口语书写，而需要精练的语言，能省略的，绝不多写一字，因此要还原成现代的语言，就需要补充省略的部分，而当时省略的部分现在还原起来也是难度之一。之三是汉字语言表达的内容，历经几千年的变迁，不容易找到当初汉字代表的原意。能找到的权威汉字解释，只有说文解字，读懂说文解字，也需要一定的功力和时间。之四，易经表达意思的时候，并不是单纯的文字，还有阴阳相对的卦画，这些卦画经过排列组合，代表的意思复杂，需要用辩证的、联系的方法给与全面的解读，而解读卦画的难度更甚于语言。从以上几个主要方面来看，难度大。
其次《易经》在表面上就是一部算卦的书，人们遇到难处需要选择时，根据所得卦名，找到相应爻辞，来解读吉凶即可。原因就是中国古代的人，大部分都不读书，上学读书是上层社会的专利，能够有人来解读易经，已经是非常了不起的事。再次《易经》是一部百科全书，里面的64卦和384爻，再加上两个用爻，一共是386爻，其爻辞涉及生活的各个方面，很少有人能够有这样全面的接触或者是阅历，更谈不上经验和体会了，能够一知半解，得其皮毛，都已经很难，更何说登堂入室。即使是研究《易经》的专家，也有很多人穷其一生，也未必全部都懂。如果按照现在的学校给学生判卷，60分算做及格，我觉得能达到80分以上的都是高手，因为人活一辈子，很少有人能够用到《易经》的全部思想和方法。再次就是在年轻的时候学习《易经》因为没有什么人生经验，只能看书，很多书中给与的解释理解的错误很多，又因为缺少实际经验，难以辨别，而等到知道了道理，却无心去改变自己的行为，这些也影响了对《易经》的懂得。
还有最重要的一点，也是《易经》的特点之一，因为记录的文字少而精，它可以应用在很多方面，比如在乾卦中，卦辞就讲了“元亨利贞”四个字，原本是指种子从发芽、开花、结果、然后保持到再一次发芽需要的这段时间的坚持。却可以引申到人生中的很多方面，比如品德的修养，技艺的提高，身体的锻炼等等很多方面都可以引用“元亨利贞”这个自然现象来解读做人做事的智慧。所以学习好《易经》还要更多的感悟。以上这些，都是很多人都在学习《易经》真懂却没有几个人的主要原因。
大喜易失言,大怒易失礼,大惊易失态,大哀易失颜,大乐易失察,大惧易失节,大思易失爱,这句名言出自哪里？
这句名言出自《易经》，原文如下：
大喜易失言，大怒易失礼，大惊易失态，大哀易失颜，大乐易失察，大惧易失节，大思易失爱，大醉易失德，大话易失信，大欲易失命。
译文：言多必失，特别是在高兴时，在特别愤怒的时候容易失去礼节，在特别吃惊的时候容易失态，在特别哀伤的时候容易失去容颜，在特别快乐的时候容易轻察，在特别恐惧之时会失去底线，在过度思量时失去所爱，酩酊大醉失去德行，常说大话容易失去诚信，过度纵欲容易失去生命。
扩展资料
赏析：
易经是我国古代哲学、自然科学与社会科学相结合的一部巨著，历来被尊称中国文化的百科全书，千百年来，易经对我国的哲学、史学、文学、宗教、自然科学及社会科学都有着巨大的影响。
解析：
1、严格说来《易经》和《易传》构成了《周易》；而《周易》、《连山》、《归藏》又构成了《三易》。《连山》是夏代的易学，《归藏》是殷代的易学，《周易》是周代的易学。可惜，《连山》、《归藏》已失传。
2、《易经》又称本经，简称《易》，成书于西周初至晚周，距今约三千年前。《易经》由卦辞及爻辞组成。共有六十四卦，每卦有六爻，共三百八十四爻。而《易传》有十翼即：彖上、彖下、象上、象下、文言、系辞上、系辞下、说卦、序卦、杂卦十篇。《易传》成书于春秋至战国中期，是对易经的注释和发挥。
3、史学界认为《周易》为伏羲、文王、周公、孔子四圣合著，即伏羲画八卦，文王作卦辞，周公著爻辞，孔子撰《易传》。
易经的时位 易经中的时与位2
五行体性
体者，以形质为名。性者，以功用为义。以五行体性，资益万物。故，合而辫之。
木居少阳之位，春气和煦温柔，弱火伏其中。故木以温柔为体，曲直为性
火居老阳之位，炎炽赫烈。故火以明热为体，炎上为性。老阳之位，阳气至此而极，阴气至此而生。
土在四时之中，处季夏之末，阳衰阴长。居位之中，总于四行，积尘成实积则有间，有间故舍容。成实故能持。故土以含散持实为体，稼穡为性。
金居少阴之位，西方成物之所。物成则凝强，少阴则清冷。故金以强冷为体，从革为性。
水居老阴之位，以寒虚为体，润下为性。老陰之位。陰氣至此而極，陽氣至此而生。
『洪范』云：「木曰-曲直，火曰-炎上，土曰-稼穡，金曰-从革，水曰-润下。」是其性也。
『淮南子』云：「天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精为万物。积阴之寒气反者为水。积阳之热气反者为火。」
水虽阴物，阳在其内。故水体内明。
火虽阳物，阴在其内。故火体内暗。
木为少阳，其体亦含阴气。故内虚，外有花叶，敷荣可观。
金为少阴，其体刚利，杀性在外，内亦光明可照。
土苞四德，故其体能兼虚实。
『洪范传』曰：
「木曰曲直者，东方。」『易』云：「地上之木为观。」言春时出地之木无不曲直，花叶可观，如人威仪容貌也。『许慎』云：「地上之可观者，莫过于木。故相字目傍木也。」
古之王者，登舆有鸾和之节，降车有佩玉之度，田狩有三驱之制，饮饯有献酢之礼。无事不巡幸，无夺民时。以春农之始也，无贪欲姦谋，所以顺木气木气顺，则如其性茂盛敷实，以为民用。直者，中绳。曲者，中鉤。若人君失威仪，酖酒欲，淫纵，重徭，厚税，田猎无度，则木失其性，春不滋长，不为民用。桥樑不从其绳墨。曰 - 木曰曲直也。
「火曰炎上。」炎上者，南方。扬光辉，在盛夏，气极上。故曰-炎上。上王者，向明而治，盖取其象。古者明王南面听政，揽海内雄俊，积之于朝，以助明也。退邪佞之人臣，投之于野，以通壅塞。任得其人，则天下大治，垂拱无为。易以离为火、为明。重离，重明，则君臣俱明也。明则顺火气，火气顺则如其性，如其性则能成熟。顺人士之用，用之则起，捨之则止。若人君不明远贤良，进谗佞，弃法律，疏骨肉，杀忠諫，赦罪人，废适立庶，以妾为妻，则火失其性，不用则起，随风斜行，焚宗庙宫室，燎于民居。故曰 - 火曰炎上,
「土曰稼穡。」稼穡者，种曰-稼，敛曰-穡。土为地道，万物贯穿而生。故曰-稼穡。土居中，以主四季，成四时，中央为内事，宫室，夫妇，亲属之象古者天子至于士人，宫室寝处皆有高卑节度。与其过也寧俭。禹卑宫室，孔子善之后。夫人、左右妾，媵有差。九族有序，骨肉有恩，为百姓之所轨则也。如此顺中和之气，则土得其性。得其性则百榖实，而稼穡成。如人君纵意广宫室，臺榭鏤雕，五色罢尽，人力亲疏无别，妻妾过度，则土失其性。土失其性则气乱，稼穡不成，故五股不登，风雾为害。故曰 - 土曰稼穡。
「金曰从革。」从革者，革更也。从范而更形，革成器也。西方物，既成杀气之盛。故秋气起而鹰隼化，此杀、生之二端。是以白露为霜。霜者，杀伐之表。王者教兵，集戎事以诛不义，禁暴乱以安百姓。古之人君，安不忘危，以戒不虞。故曰：「天下虽安，忘战者危国。邑虽强，好战者必亡。」杀伐必应义，应义则金气顺，金气顺则如其性。如其性者，工冶铸作，革形成器。如人君侵凌好攻战，贪色、赂，轻百姓之命，人民骚动，则金失其性，冶铸不化凝滞涸坚，不成者眾。秋时万物皆成，百榖已熟。若逆金气，则万物不成。故曰 - 金曰从革。
「水曰润下。」润下者，水流湿，就污下也。北方至阴，宗庙祭祀之象。冬阳之所始，阴之所终。终始者，纲纪时也。死者魂气上天为神，魄气下降为鬼，精气散在于外而不反。故为之宗庙，以收散也。『易』曰：「涣，亭。王假有庙。」此之谓也。夫圣人之德，又何以加孝乎。故天子亲耕，以供粢盛。王后亲蚕，以供祭服。敬之至也。敬之至则鬼神报之以介服。此顺水气，水气顺则如其性，如其性则泉源通流，以利民用。若人君废祭祀，慢鬼神，逆天时则水失其性，暴出漂溢，没溺坏城邑，为人之害。故曰 - 水曰润下也。
五行相生五行相剋
木多则火炽，土倾，金缺，水涸木剋土，木少则培成稼穑
火多则木焚，土焦，金熔，水沸火剋金，火少则锻炼
土多则木折，火晦，金埋，水淤土剋水，土少则为堤岸
金多则木断，火熄，土泄，水涩金剋木，金少则木成器
水多则木浮，火灭，土荡，金沉水剋火，水少则即济
五行形体类象
木——主人物修长，须发美，眉目秀，肤色白，坐立身多倚侧，声音畅快，音调较高。如木气死绝休囚，则身材瘦小，发稀少，枯焦，眉眼不正，颈长喉凸 ，皮肤干燥，柔语细声，坐卧行止不稳定。 火——主人面貌上尖下阔，肉多，印堂窄，眉毛浓，鼻露窍，头小脚长，背部厚实，腹部较宽大。太过则血气旺，头发粗、浓，面色带红，说话速度快，好不及则身形瘦小偏黑，脸色略黄，语无伦次。
土——主人头圆、面阔、鼻大、口方、面色黄，眉毛淡而不秀，背厚腰粗，声音重浊，常缄默，静多动少。休囚死绝则面常有忧愁之相，体格单溥、瘦。
金——主人脸形方。圆，肤色白皙，眉目英俊，鼻直口正，声音清亮，体质健壮。太旺则体态略肥，声浊，不及休囚则瘦小貌丑。
水——主人眉清目秀，圆脸，肩不阔，身体易摇摆不定，语音清和，皮肤细白。太旺则肥大，死绝则矮小黑丑。
五行与十神
论命切入点：
两条途径：十神主社会属性，社会名利得失，五行：主自然属性，人事物本质。
十神：看体用，体为本体，基础、健康。
用为功能：四吉神、木火、阳干
十神用法
凶神一定要有制化，凶神被吉神制才有大成就。危中发用，乱世枭雄，乱中发挥自己，处理事情很有才华，危机处理专家，摆平麻烦的人。凶神为乱、麻烦，被制就是解决麻烦的人。凶神代表一线，辛苦基层工作人员。凶神无制必有凶神方面灾难，凶神无制还有源，治不好的病，除非断掉源头。凶神有制，名医。治病厉害的人。吉神代表安全，享现成之福。吉神去制凶神福气能量大不制凶神福气能量小。
财：食伤生，食神艺术，伤官技术。
官：官印，文职，有职务的官；财官，金融官，会走关系的官。
食神：福气，生财得财。通关化险为夷。
食神制杀为福将、帅才、以柔克刚的解决方式。
伤官制杀为谋士、将才、以谋略制服武力。
阳刃驾杀、武夫、以暴制暴，杀印相生儒将。
印制伤、大制小、老师带学生。
官制劫、带领同行、手下一批人。
通关看手段、调侯看性情、平衡看健康。
十神看外之善恶，五行看内之吉凶。
十神与五行，是两套不同的论命体系。一个是显，一个是隐；一个是表，一个是里；一个是表象，一个是本质；一个是皮毛，一个是骨髓，、、、芸芸众生，有些人面善心恶，有些人面恶心善，有些人身居高位台前以官贵示人，实则幕后黑手暗箱操作、、、观人心性，眼睛可以蒙尘，直觉可有偏差，但五行不会骗人。要想看人看进骨子里，透析人性本质，非惟五行所不能及。十神论命、信息之象坊间早已普传。前文关于五行本象，组合意象大致已有所论述。关于五行与十神，我想还是从三个方面切入，以便于大家能够轻松理解直至灵活运用。
一：五行对应十神
五行与十神是两套完全不同的论命体系，十神是五行碰撞作用后的结果，以我为太极导出的六亲关系。五行是天地万物最原始的本质象，不以任何个人意志为转移。十神以我为太极点导出自然是论与日元我息息相关的各种社会关系主表个人身内事，财富职业六亲亲疏都在十神的论述范围。五行是构成宇宙的五种基本物质元素，五行是宇宙间五种物质的最原始本质象。比如你的物种是金，金是工具和助手，金只能随火或者随水跟个老大替别人行事，那么即使你得了格局身价不菲手握重权，依然只能做别人的副手为别人效力。要想独立这个基本上很难，这就是天命，物种已经定形永远无法改变。五行是不以日元我的个人意志为转移的五种既定状态。所以五行是天命，主论天地间的本质规律及身内事。如人之善恶美丑，福报使命、、、为什么先学十神后学五行呢？十神主外五行主内，十神是表五行是里，学八字只有由表至里由外至内循序渐进的过程才能方便大家的领悟和掌握。
把握了十神，拿准了五行，如此方能合二为一，双剑合璧所向披靡。
对五行有所了解的学友都知道，五行和十神在很多方面都有共象，比如十神正印代表文化学习，五行中木也代表学习、老师、文化；十神中食神代表福气贵气，五行中火也主贵和福、、、那么我们根据十神和五行的共象就可以将五行与十神一一对应。
甲木；偏印、枭神。 乙木：正印。
丙火：正官、食神。 丁火：正官。
土：自己、比肩。
庚金：劫财、偏才。 辛金：正财。
壬水：七杀、伤官。 癸水：伤官、七杀。
可是在一个完整的四柱中，十神与五行有些相应有些并不相应。那在具体读象时我们又将如何取舍和定夺？十神是表，五行是里；十神看表象，五行看本质。比如某个八字十神是伤官配印，五行是金克木，那么他即使做老师也是为了赚钱，老师不是他的爱好，或者也不是文科老师；又如某人十神官印相生，五行却是水生木，那么此人即使做官也不是一个自由的官或者有暗箱操作的嫌疑，水阴控制了少阳、、、五行十神两条路线，看尽表象、看透本质，人之表里本末在五行命理高手眼里一切将无处遁形，叹为观止。
二：五行与十神相应时信息之象
五行与十神相应，说明这个十神是真十神，五行与十神共象同看。
例：坤造 丁 辛 庚 乙
巳 亥 午 酉
甲寅大运壬辰流年丧前夫
坤造 丙 壬 庚 辛
辰 辰 寅 巳
己丑大运癸未流年丧前夫
坤造 庚 壬 辛 丁
申 午 未 酉
己卯大运己丑流年夫妻争执将前夫连砍数刀
三：五行与十神不应时信息之象
五行与十神不应，说明这个十神是假十神，五行与十神异象分看。
例： 乾造 戊 甲 乙 丁
申 寅 卯 亥
这是一个月上比劫的八字，若单从十神考量。比劫就是好勇斗狠、独断专横。但是从五行看他是吉神印星，木的天性即是仁慈，比劫的凶只是表面现象自然不会象金水比劫那般具备霸道和侵犯的天性，这是一个在夫妻关系方面外表看似固执蛮横实则内心仁厚能够时常自我反省的人。但是月令比劫气场不和的象在哪里，所以早婚有二婚象，走过了月柱运以后的婚姻关系虽然在性格等外在方面有些不和谐，但对夫妻感情不会有大的伤害。这个八字丁巳运丁丑结婚，戊午运丙戌年再婚。戊午运丁亥生一女，己丑年生次女。
将五行对应到十神中去，如果五行木火在十神中的代表是凶神，他的五行本质是吉，只是在人前以恶的姿态出现。就像面恶心善之人，这叫凶神不凶。在男性婚姻中即使是比劫克财也只是代表气场不和而未必有实质不利或导致婚姻危机，因为木火是吉神，吉神安静、和平、仁慈、自律、时常自我反省、做错事会有良心谴责，自然不会去逞凶和整事。如果五行金水在十神中的代表是吉神，他的五行本质是凶，外在以善的形象显现。就像有些面慈心恶之人，这叫吉神不吉。在女性婚姻中即使是食神制杀也只是表面的和谐而五行之气的破坏力度必定导致婚姻家庭的重大变故。金水是凶神，凶神好动、侵犯、无羁、放下了做人的道义和原则，犯事、折腾和应灾是必须的。
八字的体用关系
体用词意，源流已久，儒释典籍，多有涉猎。本意即体为本体或实体，用为作用、功用。体用实为一体两面，用无体不显，体无用不存。禅宗六组曾说：定慧一体不二。定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。体用不二，也可以说是现象和本质的关系。体为本质，用为现象。形而上的大道理就不多讲了。涉及到命理中，要不要论体用？如何论？有没有先后之别？体为本体，用为功用。比如一个杯子，体就是本质它是一个杯子杯子可以装水这就是它的功用。涉及到八字，体就是本质命主这个人、有血有肉的生命体，这个人去做老师教书育人、做医生救死扶伤、做技工修理电器……他发挥了自己的能量去做事这就是功用。很多学子常来询问，学命多年理论书籍看过不少，大师的课程也听过不少，实际论命时依然一筹莫展。闻及大道理似也思潮澎湃似有所悟，涉及实战却又无从下手。梦里行了千万里，醒来还是在床上。论命第一步先看本体，健康寿夭，本体受伤功用自然受损。譬如杯子为体，残杯尚可省水但已不满。碎杯何以省水？本体无缺康健方可论及功用，否则不知体用轻重，拿起八字不知其残、病、痴……就已进入状态论及其人富贵职业岂不留笑柄于知情人？关于体用看法，自有其专有套路及切入点，后话改日撰文再续。
八字究竟是体重要还是用重要？一体两面何谈轻重？体为本体，有体无用，纵是身康体健个人价值不得体现终是常人。用为功用，体损用在，志坚身残纵有大志恐是有心无力，大鹏有志愁难展、英雄气短。
观人观心、识人识性、论命论常……体用关系，不可不察也。
八字理法各主其事
学以致用，学即是为用，成就别人同样也为了体现自我价值。要教学了，有些比较核心又不必隐晦的东西还是点拨出来比较好，以便大家对今后所学有更加明晰的认识。命理不是铁板钉钉的神数，擅面不擅点，告诉你的只能是大方向。同一个理用象法可以有几种解读，你可以将面压缩至几个点，要想将预测结果定位在一个确定点，那就要看功力还有时间经验和阅历了。这是命理的不确定性，后学当知。
命理命理，重在理法。同样，一套学术亦有多套理法，各套理法亦各有长短格局、阴阳、寒燥、中和、清浊、顺逆、真假……这些术语的词意和用法恐其知而有尽。一个八字同时也体现多种信息，健康、寿夭、事业、婚姻、性情、富贵……每一个信息都要从不同角度去观察，横看成岭侧成峰，命理体系实为庞大学而不尽。如此繁杂的理法和欲求的不同结果都要从一个八字中体现会不会有些紊乱？明了方向就不会，什么方向？专理专用。每套理法都有其对应的用途若是此理彼用结果就没有那么灵光了。一个萝卜一个坑，一套钥匙一把锁，专理专用很重要。懂了这个理我将各套理法及其对应之路数在下文作以简要说明。
格局的功用。格局主看富贵，格局以十神为切入。这个富贵是人前的，社会赋予你的，众人皆知，此富贵要靠手段、方法、谋略、动手操劳来获取。 阴阳主看本质，阴阳同样亦主富贵，不过这个富贵与格局所表不同。这个富贵乃天命，唾手可得之物，我们常讲命里带财带贵亦是。阴阳得富贵之人有些人生悠闲即使不工作也有饭吃，这就是天命所归之意。
格局以十神为切入，阴阳以五行为切入。十神和五行同样都可看婚姻，但二者所表亦有别。十神是人前表象，五行是人后本象。十神看的是社会关系人前示现、亲疏远近，五行看的是本质关系和谐对立、气场向背。在论婚姻时五行大于十神，五行为主、十神为辅。
中和看健康，八字中和为贵讲的是体，身康体健方为福。只是今人人生价值观早已转变，在这个信奉物质至上的时代，财本为养命之源反倒论命时成了财大于命。观命时也是先论财再论命之健康寿夭，体为用之本，体不健宁以何等来消此福禄？中和以五行为切入，五行相战健康必有损，生克力道不均衡身体定有恙。中和看健康即如此简单。
通关看谋略，通关寓意为打通关卡。五行与十神冲战相勃唯通关可解。通关主看为人之处事手段、方法、策略……但凡能够通关之人都是一些处事高手。通十神之关为摆平社会关系，通五行之关那是一种气场能量，感召摄受力，对应难题逢此人而解。
寒燥看性情，寒燥主要体现于五行之水火。水火居月令为最旺，若再得助势则显浊象。火为甲丙戊同现，水为己辛癸同现。水火不得调侯必有偏激一面。火性清高直白，太旺其性燥，轻者睡眠不好，重者火浊自大、孤僻、自以为是……水性入流含蓄，太旺其性阴，过于隐忍压抑自我，无爱心，内心阴影重，缺失信仰及价值观。
命理学都有哪几个门派
命理门派有盲派，代表人物是段建业、杨清娟等，传统派，以《渊海子平》为主，代表人物是宋英城、妙铃居士，还有新派，代表人物是李涵辰，祝国英、董小明等、了无居士，还有量化八字学，代表人物是李铭城，还有一些传统派和新派之间，比如曲炜，李顺祥学习八字命理大半年了，常感叹八字的神奇，人一生下来，此生贫富与否，是劳碌一生还是坐享财富，早已天定
绝大多数生意人都相信命和风水的，很多年轻人耻笑他们愚昧，我说既然他们这么愚昧的性这些所谓的迷信，那么他们愚昧的头脑怎么能挣这么多的钱，你们倒是不愚昧，你们怎么不行，其实往往说人家愚昧的时候自己确实最愚昧的，因为愚昧的连自己是愚昧都不知道的，孔子是相信命的，“不知命，无以为君子”“死生有命，富贵在天”，孟子是信命的，“莫之为而为者，天也，莫之致而至者，命也”，列子是信命的，最奇怪的是东汉著名的无神论者不信鬼神，反对迷信的王充却很信命，“凡人遇偶及遇累害，皆由命也，有死生寿夭之命，亦有贵贱贫富之命”。八字的开山鼻祖应当是李虚中，他死后唐代大儒韩愈给他写墓志铭，在《殿中侍御史李君墓志铭》里说的清清楚楚，苏轼在《东坡志林》里也说到命，1927年蒋介石下野，让太虚法师算过命。这些历史上杰出的人物愚昧的相信迷信？我不信。把未知的东西看出迷信本身就是错误的，千年以前，全世界的人都认为地球是方的，一个人认为是园的，就是迷信，妖言惑众。周易本身是个庞大的学科，但是也有些骗子打着周易的幌子行骗，把没有理论系统作为支撑的把戏来给人占卜，搞鬼神学说就却是迷信了。易经的时位 易经中的时与位3
八卦中的数学常识（八卦记忆法）
1.1 引言
1.2 易经八卦中的二进制
易经云：太极生两仪（阴、阳），两仪生四象（太阳、少阳、少阴、太阴），四象生八卦（乾、兑、离、艮、震、坎、巽、坤），见图1。
图1 太极图
另外，求反是二进制数变换中的一个基本操作，如：（1）求反得（0），（0）求反得（1）；
1.3 先天八卦中的码位倒置
先天八卦图，也称伏羲八卦图，参见图2。
图2 先天八卦图
所谓码位倒置指的是这样一种数学变换，给定一个数字（二进制形式），其码位倒置的结果就是将此二进制数从高à低位的顺序颠倒，比如：
1） 数字是0（二进制表示为000），其码位倒置的结果是0（二进制表示为000）。
2） 数字是1（二进制表示为001），其码位倒置的结果是4（二进制表示为100）。
3） 数字是2（二进制表示为010），其码位倒置的结果是2（二进制表示为010）。
4） 数字是3（二进制表示为011），其码位倒置的结果是6（二进制表示为110）。
5） 数字是4（二进制表示为100），其码位倒置的结果是1（二进制表示为001）。
6） 数字是5（二进制表示为101），其码位倒置的结果是5（二进制表示为101）。
7） 数字是6（二进制表示为110），其码位倒置的结果是3（二进制表示为011）。
8） 数字是7（二进制表示为111），其码位倒置的结果是7（二进制表示为111）。
码位倒置是数字采样相关场合（比如FFT变换）中常用的一种数学变换（注意：这种变换是可逆的）。
基于上述的变换思路，我们将所有的八卦均进行码位倒置，如下（为了便于比较，将卦名重新排序）：
图3说明了先天八卦的构图过程：
图3 先天八卦构图过程示意
1） 首先，需要记忆的是，坤（000）是在八卦的最低端；
2） 然后，从坤卦逆时针遍历1,2,3位，每位对位数进行码位倒置分别得到(100)、(010)、(110)，将相应的卦相应的位置；
3） 以此类推进行下一步，填入4,5,6,7位置的卦。
1.4 后天八卦中的循环移位
后天八卦图，也成文王八卦图，见图4。
图4 后天八卦图
图5 循环移位（摘自网络）
循环移位分为循环左移及循环右移，根据是否带进位又分为带进位循环左移和循环右移。带进位的循环左移／右移指令只有移位的方向不同，它们都用原CF的值填补空出的位，移出的位再进入CF，此处不详细介绍这方面的知识点。在后天八卦的推演中，需要对循环移位进行一个修订，此处命名为八卦循环法则：
1） 循环左移时，如果原先的最高位为0，则在循环移位的结果的第一位置为1；如果原先的最高位为1，则在循环移位的结果的第一位置为0；
2） 循环右移时，，如果原先的最低位为0，则在循环移位的结果的最高位置为1；如果原先的最低位为1，则在循环移位的结果的最高位置为0；
在八卦中仅用到上述的第一条规则，即八卦循环左移。基于上述介绍，后天八卦的构造的顺序是（计算过程见图6）：
1） 乾在西南（这个是要记住的，其他卦位均可按下法推理）；
2） 以乾位为起点顺时针构造顺位卦序，口诀是：高位求反、低两位八卦左循环，求3次；
a) 乾卦（111）的高位是（1），低两位是（11），高位求反得（0）；低两位八卦左循环是（10），合并两结果是（010），是坎卦；见图中Step-1。
b) 坎卦（010）的高位是（0），低两位是（10），高位求反得（1）；低两位八卦左循环是（00），合并两结果是（100），是艮卦；见图中Step-2。
c) 艮卦（100）的高位是（1），低两位是（00），高位求反得（0）；低两位八卦左循环是（01），合并两结果是（001），是震卦；见图中Step-3。
3） 求上述四卦的对角线卦，口诀是：八卦左循环；
a) 乾卦（111）循环左移为（110），对角线卦即为巽卦；见图中Step-4。
b) 坎卦（010）循环左移为（101），对角线卦即为离卦；见图中Step-5。
c) 艮卦（100）循环左移为（000），对角线卦即为坤卦；见图中Step-6。
d) 震卦（001）循环左移为（011），对角线卦即为兑卦；见图中Step-7。
4） 全部构建完毕。
图6 后天八卦构造过程
1.5 结束语
阴阳八卦的数学结构模式
一、阴阳既是不能停止的无休争论
阴阳论与八卦内涵分析
阳者：明也；阴者：暗也。阴阳论之实质，乃明暗变化之辩也。
辩之意，旨在说明是非或争论真假：亦作分辨明暗逻辑变化之辩证之法。包括不同观点的争辩；立论观念的说明与答辩；与模糊观念的辩白；与对立观点的辩驳；对误解观念的辩护、辩解……。故阴阳论的核心则是通过明暗变化规律之辩论、辩证方法，不断澄清人类认识明暗变化的相关关系科学。
明者：亮、清楚、懂得、公开、睿智、视觉及能够看清的事物与物质……。
暗者：无光亮、模糊、糊涂、不公开、愚昧、无视觉及不能够看清的事物与物质……。
显而易见，用阴阳概念表达明暗变化，即具有物质自身属性明暗变化方面的内容，也包括人类感悟客观世界的明暗认识变化内容，同时揭示了人类科学技术理论发展进程中明暗变化的规律。一言以蔽之，阴阳概念不是一个简单的明暗之间的线性因果定义，而是一个哲学范畴概念；是一个包括客观世界的物质存在、人类对自然的感悟认识、不断发现真理更新知识的永恒变化过程。阴阳理论的核心就是运动、就是变：运动是永恒的；变化是永恒的。宇宙中不存在任何运动、变化的完全一致；更不存在时间、空间的绝对相同。任何无限运动、任何无限变化都具有自己属性特征的唯一；任何雷同的运动、任何雷同的变化都是有限范畴内的相似。
阴阳论，是当代线性因果哲学之外的一门哲学科学。是研究非线性、非周期性、无序、无限……等自然属性事件与事物的基础理论结构框架。是人类认识客观自然世界，打开知识之门的钥匙。
二、阴阳变化规律
习惯于用线性因果关系哲学分析问题的现代哲人们把‘阴阳论’视为伪科学。把阴阳论与一个说不清楚先有鸡还是先有蛋的哲学问题混淆成一谈。更有甚者，竟把阴阳论与迷信的阴间、阳间同等而语，视阴阳为迷信词汇，祖国医学中的八纲辨症理论，为了讳忌迷信之嫌，也删除了阴阳论证部分，而变成了虚实、里表、寒热六纲辩症了！所以，重申阴阳论哲理，让更多的人了解阴阳的科学性，写点浅译阴阳变化规律的科学文章，介绍赵致生有关自然方程与阴阳理论的基础论述，请大家争辩。
1、阴阳是什么？
阴阳是属性，不是具体物质名称。阴阳是范畴不是物理量、不是化学概念。阴阳不能用数字计算；不能用具体公式表达。只能依对立、矛盾的形式存在。与当代数量计算科学相比较，可以说是另类。
阴阳无量、无形。畴虚而范实，是可席卷万物矛盾属性概念于一身的最高基本概念。
阴阳无量生于有量；阴阳无形生于有形；阴阳之未知生于已知；阴阳之时间生于空间；阴阳之空间生于时间。
阴阳者虽无量，可囊括万物变化之终始；阴阳者虽无形，则能包罗宇宙运动之全息。
2、阴阳对立定律
阴阳对立的古哲学概念，旨在表达相对事物形成的对立关系。中国自古以来就有‘一阴一阳谓之道’之说。可见，阴阳是中华民族用古代朴素的唯物主义思想认识自然，研究自然获得的哲学概念、是中华民族数千年创新知识理论的指导法则。阴阳对立定律则是阴阳论的第一定律：
万事万物的存在与变化，都是在两个对立范畴的矛盾中永恒运动中产生的。任何事物的属性都是唯一的客观存在。任何事物的属性都有一个与其范畴对立的矛盾属性唯一存在。
3、阴阳互根定律
阴阳互根的古哲学概念，旨在表达相对事物形成的互根关系。即‘孤阴不生；独阳不长’、‘阴极生阳；阳极生阴’哲理。故得到阴阳论第二定律：
4、阴阳消长定律
阴阳消长的古哲学概念，旨在表达相对事物形成的消长关系。即‘阴消阳长；阴长阳消’、‘阴衰阳亏；阳衰阴亏’哲理。故得到阴阳论第三定律：
任何事物的属性与其范畴对立的矛盾属性之间都存在相互制约、相互限制、相互影响的对应关系。任何事物的属性都能与其范畴对立的矛盾属性保持运动、变化、发展上的自然消长。
5、阴阳平衡定律
阴阳平衡的古哲学概念，旨在表达相对事物形成的平衡关系。即‘阴平阳秘；阴阳乃和’、‘阴阳平和，生克相济；往复平衡，周而复始’哲理。故得到阴阳论第四定律：
6、阴阳四大定律的客观条件与主观条件
阴阳四大定律的客观存在条件是‘范畴对立的矛盾属性’；主观条件是人类对‘范畴对立的矛盾属性’产生的认识。人类在不断认识‘范畴对立的矛盾属性’、不断发现新的‘范畴对立的矛盾属性’的同时，不断更新与创新‘范畴对立的矛盾属性’的理论。由于无限的‘范畴对立的矛盾属性’具有非线性、非周期性、无序的存在，人类知识的更新与科学进步也将永无止境。
7、阴阳‘范畴对立的矛盾属性’的科学性与数学理论模式
迷信产生于分辨不清，失去了辨别、判断的能力，本人在自然方程系列文章（一）中专门论述了‘中华民族古老哲学思想体系之源头是一个神秘的数学理论结构框架’观点，希望有兴趣的朋友们查阅。与辩论。
三、八卦内涵分析
如何分析认识太极八卦图的内涵，当代人不外乎有三种态度。一是神秘观点，认为太极八卦图的道理深不可测、智慧超人，崇拜之极，以古训为本，复辙而行。二是迷信观点，信者，图谶预测、卜卦算命；不信者，令行禁止、视伪假科学攻伐之。三是科学探索观点，不断用新科学、新理论更新这一古老的文化遗产。创建人类认识世界的新方法论、新认识论。
应该说前两种观点妨碍了人们去探讨、研究太极八卦的科学性。而可以实现后一种观点的人，又非通常知识水平之人可为。即使有所进展，也难在简单因果关系之线性哲学盛行的现代，得到公众支持与认可。阴阳理论需要科学研究的实质突破，更需要逐步实现传统概念上的更新。
1、八卦与笛卡三维坐标
众所周知，笛卡三维坐标是一个描述空间结构的数学系统。爱因斯坦预言在这个系统上再加入时间轴就可以成为四维空间的说法，本人认为有三点不妥之处：一是空间、时间、时空的定义不能混淆，三维空间加时间得到的应该是三维时空。二是空间维数增加，一定要依据空间内部维结构的机理与原则，不会超越空间的结构范畴。三是时间与空间同属于物质存在的形式，却具有物质运动范围与事务变化过程的相对性，是两个‘范畴对立的矛盾属性’。
如果说笛卡三维坐标是用数量科学描述空间结构的数学框架。那么，八卦则是用‘范畴对立的矛盾属性’描述时空结构的哲学框架。由阴阳的三维变化，形成乾坤、震巽、坎离、艮兑四组互为阴阳的矛盾属性结构，表示天地、雷风、水火、山泽自然现象。其二进制数字组合为（7、0）（4、3）（2、5）（1、6）。太极图把乾、兑、离、震汇集为阳，表示事物发展变化的泽（6）火（5）雷（4）过程；把坤、巽、离、艮汇集为阴，表示物质运动及存在形式的风（3）水（2）山（1）形式。
显而易见，太极图表示的自然内容，是古哲学定义的自然时空概念。阴表示空间；阳表示时间。八卦展示的时间与空间的相对辩证关系。
2、八卦需要重新认识
如何用现代科学技术的新成果来重新认识八卦？如何把中华民族古朴唯物辩证法形成的时空观开拓成现代科学技术发展的新理论？鉴于东西方文化在基础理论方面的巨大差异，不外乎三种方法。一是对中华民族古朴的时空哲学理论逐步定律化、数学公式化、专项科学理论化，走中医直接应用八卦时空观的模式，建立专业科学理论系统。二是依据现代数字空间、物理空间研究所取得的成就，重新认识古时空观，创建一个研究宇宙空间科学的现代时空模式。三是扬古时空观整体性、统一性、辩证唯物性、普遍性之长，避现代科学线性因果关系逻辑思维、至细、至微、至量、至分科定律化之短，通过人类第三次科学技术革命的大潮，更新基础知识理论，创建一个科学的新时空理论框架。
无论走哪种路，更新八卦的知识内涵，重新建立八卦的科学结构体系，已经刻不容缓。
3、八卦新释
八卦用阴阳爻建立了一个二进制三维变化的四对‘范畴对立的矛盾属性’结构框架，构成一个八卦哲学模式。古人命名：乾、兑、离、震为‘阳’卦；坤、巽、坎、艮为‘阴’卦。象征天、泽、火、雷；地、风、水、山八种自然现象。翻译成现代科技语言：乾坤象征天地间至亮物质与至暗物质的客观对立存在。巽、离、艮象征物理学中气态、液态、固态物质的存在；兑、离、震象征化学中腐蚀、燃烧、暴炸变化的过程。足以见证八卦哲学具有与科学技术发展俱进的科学性
八卦哲学表达的‘范畴对立的矛盾属性’关系有三个：变化与存在、时间与空间、已知与未知。
三个‘范畴对立的矛盾属性’把人类生活的主、客观世界划分成八个永恒运动变化的部分。即已知范畴内的时空存在与变化、未知范畴内的时空存在与变化。正如爱因斯坦所所说之理，人的知识就是以自己为圆心划一个圆圈，知道的东西越多，这个圆圈就越大，不知道的东西也就越多；知道的东西越少，这个圆圈就越小，不知道的东西也就越少；当你什么都不知道的时候，就没有什么不知道的了。
如果说阴阳是可席卷万物矛盾属性概念于一身的最高基本概念，那么，八卦就是演义属性最高基本概念构成的最高原理自然结构框架，这个框架可囊括主观、客观两个世界的矛盾属性规律，是我们认识自然的最基本方法。
八卦源于自然，古八卦理论应该说是人类认识自然的产物，所以，又可以称之谓‘自然八卦’。‘自然八卦’用现代科技概念重新注解之后，囊括现代物理科学中已知物质气、液、固三态与人类尚未认识的至亮物质、至暗物质的存在；包罗现代化学科学中腐蚀、燃烧、爆炸三种反应过程与人类尚未认识的至亮物质、至暗物质之间的反应过程。‘自然八卦’象征的内容随着人类对自然认识的进步，八卦象征的自然现象已经变化成现代科学的概念。所以后者，我们也可以称之谓现代科学八卦。
在自然八卦与现代科学八卦之间，中华民族在几千年的时间里，还利用八卦的原理，成功的探索了中医学，形成了阴阳、虚实、里表、寒热八纲为主体，结合五行理论形成的脏腑、经络、气血、病因、病机、方药……等独具一格的医学系统理论。
易经，是周文王写的一部研究变化方法、变化法则的书。用八卦作演义工具，视上卦为上层建筑、客观条件、社会层次；下卦为经济基础、主观条件、自身素质。把国家与社会划分成三十二对‘范畴对立的矛盾属性’群体。依据阴阳变化规律，分析研究他们之间的生、克、乘、侮变化；调解他们之间的对立、互根、消长、平衡关系。勤政而通治；民安而和谐，故得八百年周朝天下的平和。
时空八卦，也是大家熟悉的一种八卦存在形式。八卦表示我们生活空间中相对太阳的八个方位概念。方位的运动变化产生四季、十二个月、二十四节气的阳历历法。但是，月亮围绕地球公转一周的时间与地球围绕太阳公转一周的时间不是1：12的比例，又形成了十九年七闰的阴历历法。这里的数学计算关系会在以后的章节与文章作介绍，这里就不列举了。
还有古天文八卦，失传久远，已经找不到可以书写的内容与文献了，这里就不再介绍了。
总之，中国的文化发展与自然八卦是息息相关的，就连作文、考试、科举都要以八股文章为考核标准。可见八卦对中国文化影响之深。
4、八卦数学
八卦数学，就是二进制数学。它的最基本概念具有现代二进制数字数学‘0’、‘1’的数字、数量属性特征：表达客观世界的存在与不存在；表达主观世界的肯定与否定。只不过东方文化用“一”和“--”符号表示，称为爻；西方现代文化用‘0’、‘1’表示，称为数字。就是这小小的差异，却产生了东西方文化在三个概念上的本质区别：一是量与非量的区别；二是运动与静止的区别；三是属性最低概念与属性最高概念的区别。鉴于这三种区别的存在，东西方文化的科学发展过程，显然走着并不相同的两条路。可是在数学科学的发展来看，无论是哪种基础理论框架结构上的研究、发展，却出乎预料的得到彼此相同的结果：圆周率、勾股定理、方程、分数与比例计算、空间形体计算、时间的分割与计算、运动速度的计算、……。
二十世纪初，中国人民打倒了帝王统治，同时也打倒了帝王垄断封建文化，连同帝王垄断的中华民族历经数千年积累的文化瑰宝，也送进了历史博物馆。国家与民众视西方文化为现代科学，办学堂、建学制，把中国的科学技术发展，寄托在学习西方文化的教育上。中华人民共和国成立后，毛主席虽然有过对古文化地态度，认为应该古为今用，取其精华，去其糟粕。但文化领域中的斗争、革命不断，别说没有学校设置这门课程可学？读的机会都没有，何谈用呀！再说，西方科学立足具体事物的量研究，简明的定律、公式方便数量的计算、比较、分析。别说没有地方学习阴阳、八卦、五行之理论，就是有地方学了，谁愿意放弃套用公式计算后的满分成绩，而进行矛盾属性之范畴对立的笼统研究呢？最后，连中国人自己都不明白祖充之用什么方法那么精确的计算出来了圆周率？只剩下了‘四大发明’的骄傲。
八卦数学是研究运动、变化的数学。与现代数学不同的是：没有静止的数轴、坐标、量单位；没有变量函数、没有计算公式。只有矛盾属性的范畴对立存在形式。这种形式的数学表示式就是八卦。
八卦是永恒运动、变化的一个数学坐标系统。它表达的内容是客观、主观世界中的所有运动、变化着的矛盾属性集合。那么，一个运动、变化中的坐标系统，如何展示研究运动、变化中的所有矛盾属性集合呢？最高属性范畴的阴阳概念就是唯一的工具。不同矛盾属性的事物在运动、变化中形成的生、克、乘、侮五行循环关系就是研究问题的切入点。史书记载古八卦数学有三个主要研究成果：太乙、奇门遁甲、大六壬，还有许多小分支：紫微、梅花、易……等。只不过真正数学内容上的精髓已经失传久远了，只剩下了占卜、爻卦之法盛行于世。
5、奇门遁甲展示的阴阳数学模型
本人在素数问题的几十年研究中，找到了三种素数生成函数方法：一是奇门遁甲素数生成法；二是镜函数素数生成法；三是卦爻矩阵素数生成法。展示了素数生成规律与分布频率的变化规律。发现了素数与合数在自然数中具有独特的阴阳数学模型关系：相互对立依存、互根滋生的特殊存在形式；相互制约此消彼长、相互变化保持平衡的属性；素数与合数的这种变化是永恒运动，其八卦变化规律永无休止。这就是阴阳八卦产生的数学依据与模型。
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